中國(guó)禪宗和傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)

唐代偉大的詩(shī)人和畫(huà)家王偉對(duì)佛教很熟悉。他的《袁安臥雪圖》在雪地里畫(huà)了一叢香蕉，時(shí)空嚴(yán)重錯(cuò)位。與魏晉著名畫(huà)家顧凱的臉頰和三毛相比，這種構(gòu)圖方式本質(zhì)上是不同的。顧基本上是現(xiàn)實(shí)的，夸張只是為了滿足畫(huà)中人物構(gòu)圖生動(dòng)的需要，而王偉的雪中香蕉畫(huà)則完全是為了揭示一定的精神境界。

王偉空虛的觀看方式符合禪宗的對(duì)法，似乎毫無(wú)疑問(wèn)。《袁安臥雪圖》在美學(xué)史上具有重要意義，標(biāo)志著禪宗在傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)方面的突破。從那時(shí)起，圖像可以是現(xiàn)實(shí)的，在天然毛巾中有它的模型，是固有的傳統(tǒng)，也可以是隱喻，在自然中沒(méi)有它的模型，是新的。

禪宗追求的是個(gè)某種意識(shí)境界，在這種境界中成為佛陀。如果你堅(jiān)持空虛，那么主體的解脫就無(wú)法得到證明。因此，只有采用色即空的相對(duì)主義方法，才能將色與空、性與相統(tǒng)一。這種統(tǒng)一必然體現(xiàn)在境界上。一方面，境界是心態(tài)，另一方面，它是一個(gè)隱喻。它不僅能理解自己，還能誘導(dǎo)他人理解。

領(lǐng)域（啟蒙）具有以下特點(diǎn)。首先，它來(lái)自世界，是空觀的產(chǎn)物。其次，它是啟蒙的，是瞬間的精神體驗(yàn)，是獨(dú)特的（禪宗的體驗(yàn)總是現(xiàn)在和獨(dú)特的）。第三，它是一個(gè)內(nèi)化的圖像（也可以是動(dòng)作、姿勢(shì)或表達(dá)）。第四，圖像是一個(gè)真實(shí)或般若的隱喻，超絕對(duì)的時(shí)間和空間。第五，圖像有時(shí)是由時(shí)間和空間錯(cuò)位組成的。

境界的意義非同尋常，后來(lái)王國(guó)維以境界概括了中國(guó)藝術(shù)的審美特征。禪宗主空的自然觀與看空的人格觀相結(jié)合，通過(guò)感性去證和悟精神本體，孕育了一種全新的審美觀:心創(chuàng)造的境界和意境。它對(duì)中國(guó)人的貢獻(xiàn)是一種極其精致、空靈、細(xì)膩的精神享受。它重塑了中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，使了中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，使遙傳統(tǒng)相比，

作為審美史的概念，境界一意境應(yīng)該在禪宗成立后，才在唐代成立。從唐代以后審美藝術(shù)的發(fā)展中，我們可以看到禪宗的隱喻方式將精神深度引入中國(guó)山水畫(huà)和意大利繪畫(huà)，使其精神化、境界化將更虛幻的意義引入中國(guó)詩(shī)歌的愛(ài)情傳統(tǒng)，最終形成詩(shī)歌的意境。