中國傳統建筑文化-建筑風水百字銘
陰陽宜平衡，五行求相生。
高低有進退，奇偶明確。
造型可以多樣化，風格必須統一。
建筑有物語、曲直和動靜。
岔口沒有門，彼此沒有角沖。
前后防壓，過白與對景。
明堂必須開闊，砂水貴有情。
方位隨卦起，五訣要融合。
四靈以定局規(guī)為傳承。
形似以表法，物名在體用。
注釋：
陰陽(1)要平衡，五行(2)要求相生。
(1)陰陽:是天地、晝夜、寒暑、溫濕、雌雄等自然界相互對立、相互依存的根本因素。
(2)五行:金、木、水、火、土，通過相生相克形成世界萬物五元始的簡單物質。
陰陽平衡是中國傳統建筑的哲學概念，也是宜居環(huán)境的同義詞。在建筑選址和規(guī)劃過程中，特別注重天人合一與陰陽平衡的關系，追求人與自然的和諧。
道生一，一生二，二生三，三生萬物三生萬物。萬物負陰抱陽，沖氣以為和。陰陽平衡是指陰陽消長轉化保持協調，既不缺失也不過分，呈現出協調狀態(tài)。陰陽也是一種憤怒學，即在建筑范圍內創(chuàng)造小環(huán)境的溫度和濕度。例如，庭院中的水池、樹木、地面鋪裝材料都會影響家庭陽陰平衡。家無石不安，無水不靈指此也。家外環(huán)境左右高低相，遠近相顧，石水柔和，溫濕冷暖相濟，屏墻花木相錯等。還有上下、大小、內外、開閉、動靜等相關關系。陰陽平衡是創(chuàng)造和諧宜居吉宅的主要條件之一。我們通常所說的風水中的各種惡靈都是由陰陽不平衡引起的。
五行，即金、木、水、火、土，五者相生相克，生發(fā)萬物。五行物化表現有兩個概念。一是運用河圖洛書在空間中的定位，木在東，火在南，金在西，水在北，土在中心；二是建筑狀態(tài)的體現。方是土，圓是金，直是木，曲是水，尖是火。建筑風水五行相生關系主要是指建筑所在的方向是相生的還是相克的，按順序一般是后生前后生。例如，后面有一座平頂建筑，前面有一座圓頂建筑，這意味著土生金的格局。此外，在我國南方大部分地區(qū)，民居的山墻造型也是根據業(yè)主的五行設計的。比如房主八字命理屬水，屋山必須是金形(圓頂)，金生水故，這樣的房子才能養(yǎng)人保護主人。
高低有進退，奇偶(3)定清楚。
(3)奇數又稱單數，整數中能被2整除的數是偶數，不能被2整除的數是奇數。奇偶本意指的是單雙數，因易經中有“陽卦奇，陰掛偶”，所以“奇偶”又用來形容中國的陰陽學說。
建筑布局的禮制性要求建筑單體要有主次之分，前后左右，進退有序，隨意而不超過規(guī)矩。建筑格局、體積、造型要剛柔相濟，疏密有致，相互呼應，守望相助。建筑物內部的通道和出入口應設置合理，防止隱私發(fā)生碰撞。建筑風水的進退有時也會影響建筑格局的不合理性。比如五虛之患:人少，房子多，房子小，門大，院墻不周，井灶不在，院子廣，房子稀疏，都是建筑虛脫。建筑風水中的五虛現象是門庭衰落、家庭不旺的征兆，俗話說：一空三閉是豪家，三空一閉如麻。還說這個道理。
建筑物的排列節(jié)點、樓層、階沿等涉及數字的內容，平面表現的偶數，立面表現的奇數。奇數代表陽數或天數，偶數代表陰數或地數。比如閣樓可以用六角(平面)五層(立面)，不能用五角六層，違背天地生成的原則。在建筑理數方面，還有涉及門窗洞的門光數；涉及建筑之間距離的步數；堂牌匾上的題詞和生老都屬于奇偶之列。
造型(4)可樣，風格(5)必須統一。
(4)造型:這里特別指建筑外觀的形狀。
(5)風格:建筑呈現出具有代表性的獨特面貌。
對于大型建設項目中的群體建筑，為了宣傳個性，考慮到視覺和功能，一般單體建筑將采用不同的物理形狀，如古董建筑有歇山、寺廟、尖端、棚、硬山等。造型多樣化是建筑美學的基礎，可以個性化，但建筑風格必須統一。例如，上述古董建筑可以有不同的建筑形式，但風格必須統一，或在唐宋風格或明清清風格的背景下，或者在法國風格的創(chuàng)造中。
相對而言，現代建筑在區(qū)域視野內也應具有統一的建筑風格，如當地風格、異國風格、奢華風格、簡約風格等。建筑風格主要由主框架、裝飾材料、標志符號和主色調組成。
建筑有物語(6)曲直和動靜。
(6)物語，即人們思想的物化或事物的擬人化，建筑物語是建筑要傳達的語言。
故事是一種無聲的語言，比如大雁南飛，樹葉飄零，就是告訴我們秋天來了，天氣馬上就要冷了。蘇軾有首詩，“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人”即是指自然物語的。建筑語言，特別是指建筑要發(fā)出的無聲語言。例如，一座五顏六色的卡通建筑，他告訴我們這是一所幼兒園；一座尖頂有十字架的房子，告訴我們這是一座教堂。
建筑故事有時也指建筑給人們帶來的聯想。例如，北京的中央電視臺大樓被視為大內褲，上海全球金融中心被稱為開瓶器，湖州喜來登酒店被稱為馬桶蓋。建筑故事是建筑中風水對人們心理的最直觀的表達。
除了物語思想的表達外，建筑物態(tài)還具有動靜曲直的形態(tài)表達。傳統建筑布局要求曲線美和對稱美，動靜結合靈活。
岔口(7)不設門，彼此無角沖(8)。
(7)岔口:丁字路口、三叉路口、十字路口、五叉路口等。
(8)角沖：泛指墻角，屋角，直路，高架橋等直沖大門的現象，給人們造成心理的不適，在風水上被視為沖煞。
臨街的房子最好不要在多個交叉口設置門。例如，面對三叉路口和五叉路口工門的房子，無論你的房子在哪里，總有一條路直接沖到對面。風水被稱為路沖，這是一場巨大的兇猛。當然，許多商業(yè)建筑喜歡在十字路口喜歡在十字路口設置門。如果你必須這樣做，它也僅限于十字路口，因為十字路口不像三叉五叉路口，十字路口的對面是兩個十字路口之間的位置，不會有面對面的道路，所以不會犯大罪，相對較好。此外，對于在十字路口開門的房屋，應在大門與十字路口之間的外三角形區(qū)域建造噴泉、疊石或綠化，以進一步阻擋道路上嘈雜的邪靈。
除了房子前面的路和橋，盡量避免周圍其他建筑的角落或屋脊撞到房子的門。在這種情況下，我們應該使用池水、墻壁、石敢當、風獅等。
前后防壓(9)，過白(10)和對景(11)。
(9)壓力:這里是指建筑過密、大小失衡造成的緊迫感。
(10)過白:原指前后兩棟房屋之間距離的目測標準，一般是指根據一定容積率合理布置建筑后留下的相對多余的空間。
(11)對景:園林建筑中的景觀互映手法，如甲處節(jié)點可觀賞乙處節(jié)點，乙處節(jié)點可觀賞丙處節(jié)點。
群體建筑的規(guī)劃和設計就像畫一幅畫。我們把紅線圈定的土地使用范圍看作是一張白紙。畫家在創(chuàng)作時，除了焦點的布局、景深和透視外，還應在畫紙周圍留下一定的空白上下稱為天干地支，左右稱為龍虎榜邊，統稱為空白。建筑布局也是如此，被稱為太白，具體是指站在后房屋脊上方，用這種方法測量距離，防止建筑之間的壓力。過白一般是指整個建筑群之間的密度，放松得體。
建筑園林中的場景是指重要節(jié)點之間的場景應相互照顧，形成漸進的關系和良好的視覺效果，如走廊盡頭不遠處的假山、出門前的墻壁等。在建筑物之間，利用門框和窗洞對近景或遠景進行切割和鑲嵌，形成窺管效應，也屬于對景效果。必要時要，借外景為用，去我存秀，視野內該借則借，應障則障，如明朝計成所在的《園冶》中所說：巧因借，精在體宜。
明堂(12)須開闊，砂水(13)貴有情(14)。
(12)明堂:墓地陰宅或陽宅前的空地。
（13）砂水：風水五龍、穴、砂、水，其中兩個。砂是指建筑物周圍高大的地面附著物或自然山區(qū)的獨立山包或丘陵。水是指流經建筑物周圍的溪流、河流或相對靜止的池塘、湖泊或人工噴泉。
(13)深情:建筑周圍的龍(山)或水系對建筑造成的情況，所有環(huán)抱依戀、回顧祖先的人，都是深情，而不是無情。
風水有三綱五常之說，三綱指氣脈、明堂、水口。陰宅講龍氣，陽宅重明堂，所以風水有陰宅一線，陽宅一扇的總結。，建筑布局是指門口的空地，空地面積越大越好。如果房子前面有街道或河流，門不能太靠近街道和河流，太近就會形成割腳和沖走的趨勢。
大門口的街道和河流應該從左到右，或者從右到左。如果門前的一段是向內環(huán)弓最吉祥的，名玉帶纏腰，金城環(huán)衛(wèi)，屬于藏風聚氣的貴格。最忌反弓或反或反稱為山水無情，屬于不顧主的風水。
方位隨卦(15)起，五訣(16)要融合。
(15)卦:八卦有兩種，一種是伏羲發(fā)明的先天八卦，另一種是周文王演繹的后天八卦。建筑風水主要與后天八卦的定位密切相關。
(16)五訣:風水格局和吉兇的五要素是龍、穴、砂、水、向。尋龍、點穴、察砂、觀水、立向是風水必備的技術。
建筑格局的吉兇主要由各建筑位置之間的五行生克制邪來決定。在兩維平面空間中，有許多方法可以標記方向?，F代經緯度大多采用360刻度。過去有12個方向或24座山，但主流風水仍以八卦方向為基礎。八卦可以分為先天和后天。后天八卦的主要功能是識別地理位置。西北為乾，北方為坎，東北為艮，東方為震，東南為巽，南方為離，西南為坤，西方為兌。了解八卦的方向，也了解其五行屬性，使不同的方向具有文化內涵和互動活力。例如，北京故宮金水河中的水被稱為金水，因為它是從西北后海引進的，西北是乾方，乾五行是金。再比如河南商丘的火神廟，掛匾題為離宮正位，離指南方卦位，五行屬火，所以火神爺的寶殿叫離宮。北京標準四合院，主屋朝南，院門位于東南，被稱為坎宅潯門，正是八卦方向所說。
龍、穴、砂、水、向五訣。龍是指建筑周圍連續(xù)的山脈或城市連接的高層建筑；穴位是指建筑選址定位，即建筑規(guī)劃中的城市建筑坐標；砂是指周圍獨立的山袋或高地附著物；水是指移動太多的水和噴泉，或靜態(tài)的水池水等。；方向，是指建筑的整體方向或單座山方向。建筑風水中要統籌考慮上述五個要素，相互融合，如法操作，通達利用。
四靈(18)定局規(guī)則，四靈(18)是傳承。
(17)方向:俗稱坐山方向，房子后面的山是坐的，開門的位置是方向。比如朝北的房子，按八卦方向，可以稱之為坎山離向；按十二支名稱，稱為子山午向；按經緯儀刻度稱為坐0度，坐180度。
(18)四靈:又稱四神、四象、四獸等。，屬于風水五訣中的沙范疇，實際上是以星象學中28宿四天區(qū)的方位名稱為表地物。
建筑風水的質量必須通過統觀的整體布局來判斷。它習慣于用水決定，但城市缺水，或者根據出水口的判斷不符合法律程度，直接決定，即用現有的門決定風水局，然后收集山川，進一步完善風水局的布局和控制。通過后期的建設，使內容符合主題，是人工改善風水局的巧妙手段。
四靈，又稱四象或四神，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武，實際上是以黃道二十八宿的四個天區(qū)命名的。四靈固定在天上，所謂東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。上帝垂象到達地理后，與星星的位置不同。它不再以固定的四個方向為四個精神，而是以建筑選址后的穴位為基礎坐標，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。四靈屬于風水五訣中的砂范疇。吉慶延年至關重要的是風水四靈是否藏風聚氣。人們通常說前照后靠。要補充風水四靈空缺，術界稱補風水，園林設計稱補景。比如左右龍虎缺一個叫單提，用水或亭子補；后面沒有玄武靠山的，用塔、樹或墻補；遠處缺案山的，門前用墻或池補。
以表法(20)形似(19)，物名在體用(21)。
(19)形狀相似:指建筑形狀和外觀容易產生的聯想。
(20)表法:借助建筑的形狀表達某種意圖，或者建筑形式無意中暗合某些事物。
(21)體用:身體和功能也是物理命名的主要依據和規(guī)律。比如一個形狀是桌子的木器，吃飯叫桌子，讀書叫桌子。
建筑風水學中還有一個重要的課題，那就是命名建筑的知識。中國風水分為形勢派和理氣派，其中形勢派分為形象派和形法派。他們善于用飲形、形象等法律命名地理，如黃花崗、燕子集、雨花臺、馬鞍山等。在過去的住宅建筑中，所謂的四點金、觀音口袋、馬頭墻、龜頭屋、五鳳樓等建筑名稱來自飲酒形象的結果。
建筑名稱有兩個主要功能：一是表法功能，即建筑本身要表達的意圖，屬于民用建筑還是公共建筑？是生活建筑還是紀念建筑？是實用還是觀賞？比如山西長治的五鳳樓之所以得名，是因為它的五層飛檐和翼角像鳳凰一樣展翅飛翔，這叫以形表法。二是體用關系，是指建筑本身的性狀和功能。比如嵩陽書院，胡氏宗祠，一聽名字就知道是讀書祭祖的地方。佛教建筑中建筑的體用和表法尤為明顯，如觀音殿、禪堂、藏經樓等。聽名字就知道它的建筑形式和用途。
