中國(guó)園林建筑工匠所表達(dá)的建筑美學(xué)思想！
一、飛美
中國(guó)古代工匠喜歡在藝術(shù)上運(yùn)用充滿活力的動(dòng)物形象。與希臘相比，這是非常不同的。希臘建筑上的雕刻大多由植物葉子組成。在中國(guó)古代，龍、虎、鳥、蛇等生動(dòng)的動(dòng)物形象被用于雕刻。至于植物圖案，直到唐朝以后才逐漸繁榮起來(lái)。
在漢代，不僅舞蹈、雜技等藝術(shù)非常發(fā)達(dá)，而且繪畫、雕刻，都呈現(xiàn)出一種飛行狀態(tài)。圖案通常由云、雷線和翻騰的龍組成，雕刻通常是雄偉的動(dòng)物，還有兩個(gè)飛翔的翅膀。它充分反映了當(dāng)時(shí)漢族的活力。
這種飛行之美也成為中國(guó)古代建筑藝術(shù)的重要特征。
《文選》中有一些關(guān)于當(dāng)時(shí)建筑的文章，描述了當(dāng)時(shí)城市宮殿建筑的華麗，似乎只是夸張，只是幻想。事實(shí)并非如此。我們現(xiàn)在從地下墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)了物理材料。那些色彩鮮艷的古建筑的裝飾表明，《文選》中的描述有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離現(xiàn)實(shí)不遠(yuǎn)。
現(xiàn)在我們來(lái)看看王文考作的《魯靈光殿賦》。這篇文章告訴我們，宮殿的內(nèi)部裝飾不僅有綠色的蓮花和水生植物，還有許多飛動(dòng)的動(dòng)物形象：飛龍、憤怒的野獸、紅色的鳥、翅膀的鳳凰、轉(zhuǎn)彎的蛇、脖子上的白鹿、躺在那里的兔子、抓著椽子互相追逐的猿，還有一只黑熊，蹲在那里吐舌頭。不僅有動(dòng)物，還有人：一群胡人，帶著悲傷的外表，憔悴的眼睛，面對(duì)面跪在危險(xiǎn)的地方。上面有仙女，玉女，忽瞥以響象，若鬼神之似。作者做了這樣的描述后，總結(jié)道:畫天地，品類群生，雜物怪異，山神海靈，寫載其狀，托其丹青，千變?nèi)f化，每件事都是膠形的，隨色象類，曲得其情。這可以說(shuō)是謝赫六法的先聲。
不僅建筑的內(nèi)部裝飾是整個(gè)建筑形象，而且注重動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。中國(guó)建筑獨(dú)特的飛檐起著這樣的作用。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像野雞一樣飛翔（斯干），這表明中國(guó)建筑早已傾向于飛翔之美。
二、空間的美感之一
建筑和園林的藝術(shù)處理是處理空間的藝術(shù)。老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):你以為房間是不可用的。房間的使用是由于房間里的空間。在老子，不是道，也就是生活的節(jié)奏。
中國(guó)的花園非常發(fā)達(dá)。北京故宮三大殿旁邊有三海，郊區(qū)有圓明園、頤和園等。這是皇帝的花園。民間老式房屋總有天井和院子，也可以算是小花園。例如，鄭板橋描述了一個(gè)庭院：
十湖茅齋，一方天井，修竹竿，石筍數(shù)尺，其地不多，費(fèi)用也不多。風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，不只是我愛竹石，即竹石也愛我。彼千金萬(wàn)金造園亭，或游宦四方，終身無(wú)法歸享。而且我們這一代人想游名山大川，一時(shí)不能馬上去，怎么一室小景，有情有味，歷久彌新？對(duì)于這幅畫，構(gòu)成這種情況，何難斂之則退藏在密，也復(fù)放之可彌六合也。(板橋題畫竹石)
我們可以看到，這個(gè)小天井給了畫家鄭板橋多少豐富的感覺！隨著心中意境的克制而變化，是虛靈的。
宋代郭熙論山水畫，說(shuō)：山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。花園里也有建筑，可以居住，讓人得到休息，但它不僅僅是為了居住，它還必須游泳、可行、可預(yù)見。望最重要。所有的藝術(shù)都是望和欣賞。游不僅能起到看的作用(頤和園走廊不僅能引導(dǎo)我們游，還能引導(dǎo)我們看)，即活，還能看。窗戶不僅是為了透氣，也是為了看到一個(gè)新的境界，讓我們獲得美感。
窗戶在園林建筑藝術(shù)中起著非常重要的作用。有窗戶，內(nèi)外交流。窗外的竹子或青山，通過(guò)窗框看，是一幅畫。頤和園樂壽堂幾乎四周都是窗戶，周圍有很多小窗戶，面向湖景，每一扇窗戶都等于一幅小畫(李漁所謂的尺窗，無(wú)意畫)。而同一扇窗，從不同的角度看，風(fēng)景也不一樣。這樣，繪畫的境界就會(huì)無(wú)限增加。
明代人有一首小詩(shī)，可以幫助我們理解窗戶的審美功能。
一琴幾閑，
數(shù)竹窗外碧。
窗簾里沒有人，
春風(fēng)吹入。
這個(gè)小房間與外面隔離，但它通過(guò)窗戶與外面相連。沒有人出現(xiàn)，突出了這個(gè)小房間的空間美。這首詩(shī)就像一幅靜物畫，可以用作塞尚(Cyzanne)欣賞幾幅蘋果靜物畫。
不僅是走廊、窗戶，所有的建筑、臺(tái)灣、亭子、亭子，都是為了看，都是為了獲得和豐富空間的美。
頤和園有一塊牌匾，叫山湖光共一樓。這意味著這座建筑吸收了大空間的景色。左思《三都賦》：八極可以圍著寸眼，萬(wàn)物可以齊于一朝。蘇軾詩(shī)：賴有高樓可聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人。就是這個(gè)意思。頤和園還有一個(gè)叫畫中游的亭子。畫中游并不是說(shuō)亭子本身就是畫，而是說(shuō)亭子外面的大空間就像一幅大畫。當(dāng)你進(jìn)入亭子時(shí)，你會(huì)進(jìn)入這幅大畫。因此，明人計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：瑩高爽，窗戶鄰虛，納千頃汪洋，收四時(shí)之燦爛。”
這里展現(xiàn)了美感的民族特色。古希臘人似乎還沒有發(fā)現(xiàn)寺廟周圍的自然風(fēng)光。他們大多把建筑本身孤立起來(lái)欣賞。中國(guó)人在古代是不同的。他們總是通過(guò)建筑、門窗接觸外面的自然。西嶺千秋雪窗，東吳萬(wàn)里船門泊(杜甫)。詩(shī)人從一個(gè)小房間到千秋之雪，千里之船，也就是從一門一窗體會(huì)到無(wú)限的空間和時(shí)間。像山川俯繡戶，日月近雕梁。(杜甫)檐飛宛溪水，窗落敬亭云。(李白)都是小中見大，從小空間到大空間，豐富了美感。無(wú)論外國(guó)教堂多么雄偉，總有局限性。但讓我們看看天壇的祭天臺(tái)，它面對(duì)的不是屋頂，而是虛空的天空，即整個(gè)宇宙作為自己的寺廟。這與西方非常不同。
三、空間美感二
為了豐富空間的美感，園林建筑應(yīng)采用各種手法來(lái)布局空間，組織空間，創(chuàng)造空間，如借景、分景、隔景等。其中，還有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。總之，為了豐富場(chǎng)景。
玉泉山的塔，似乎是頤和園的一部分，是借景。蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景。拙政園在墻邊堆了一座假山，建了一座兩宜亭，盡收眼底，突破了圍墻的局限，這也是借景。頤和園的走廊把一道風(fēng)景分成兩面，一面是靠近大自然的廣大湖山，另一面是靠近人工的亭臺(tái)樓閣。游客可以俯瞰兩邊，豐富美麗的印象，這就是分景。《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中，大觀園利用園門、假山、墻壁等，造成園內(nèi)曲折多變，境界層層深入。就像音樂中不同的音符一樣，游客有不同的情感吸引力，這也是分景。頤和園的諧趣園，自成院落，另辟一個(gè)空間，另一種趣味。這種大花園里的小花園叫隔景。在窗前掛一面大鏡，把窗外大空間的景色照人鏡，變成一幅發(fā)光的油畫。隔窗云霧生衣，卷簾山泉人鏡(王維詩(shī))。帆影都經(jīng)過(guò)窗隙，溪光合向鏡(葉令儀詩(shī))。這叫鏡借。鏡借是以鏡借景，使景映鏡變成虛擬(蘇州怡園面壁亭局勢(shì)狹窄，是懸掛大鏡，將對(duì)面假山和螺髻亭收入中國(guó)，擴(kuò)大境界)。園內(nèi)鑿池映景，同意。
無(wú)論是借景、對(duì)景、隔景、分景，都是通過(guò)各種布局空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的手法，豐富美感，創(chuàng)造藝術(shù)意境。中國(guó)園林藝術(shù)在這方面有著特殊的表現(xiàn)，是理解中華民族審美特征的重要領(lǐng)域。綜上所述，正如沈復(fù)所說(shuō):大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折(《浮生六記》)。這也是中國(guó)一般藝術(shù)的特點(diǎn)。
