華夏意匠-園的構成元素
關于構成花園的要素，有山、水、樹、石、屋、路六法的說法:有人歸結為花木、水泉、山石、點綴、建筑、路徑。明末李漁的《家言》·臥室部分為五個方面：房屋、窗檻、墻壁、聯(lián)合牌匾和巖石。雖然這本書可以被稱為園林藝術理論，但它只不過是一些關于細節(jié)設計的巧妙想法。
花木
在中國園林術語中，花木或竹的含義通?？偨Y了所有植物。花木分為花、樹、藤、草四類。種植方法稱為成林、成叢、成行、攀緣四種類型?；▓@以花為主，中園花樹并重，大園以茂林取勝。
花卉和樹木是自然的東西，必須以原始的自然狀態(tài)出現(xiàn)，人工使花卉和樹木形成規(guī)則的幾何圖形，或堆積成有組織的圖案；西方和日本的花園都喜歡這樣處理花卉和樹木，這與中國傳統(tǒng)的園林理論正好相反?；ɑ芎蜆淠静季趾徒M織的目的往往是為了達到自然的效果，尋求疏浚的興趣，因此適合自由活潑的構圖。
中國沒有草坪嗎？不是沒有，只是占據(jù)了顯著的位置。宋葉紹翁的《游園不值》詩中有句應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開，蒼苔叫草坪。草坪在古代被稱為規(guī)則草，主要用于臨水坡，沒有像西方花園這樣的大草坪。因為草坪要在一望無際的開開闊視野中才能展現(xiàn)出它的美麗，花園里所有的風景都更有趣？除水面外，無遮無擋是中國造園原則的禁忌，那么大片草坪何來？
水
大面積的湖沼本身就有自己非凡的意境，有自己的自然美。所謂湖光山色，是最動人的景象。因此，所有的大型園林都以大面積的水面為基礎。然而，并不是所有的公園都能有理想的水面，尤其是中小型私人公園。其次是在公園里形成池塘、池塘、泉水、溪流和溪流。
取水有兩種方法：一種是引水進入公園，所謂的利用源水；二是利用地下水，即所謂的潛流。如果水源來自高處，它也可以形成一個人工瀑布，可以作為瀑布，可以形成溢流。在引水進出公園的過程中，水可以形成各種不同的風景，或進入池塘或溪流。地下水可以儲存在池塘里，蓮花是花園里常見的荷塘。
荷塘里有水榭，這是一個典型的中國園林景觀，但也有臺榭里有荷塘，即以荷塘為中心，建在池塘周圍。北京香山見心齋就是一個有趣的例子。小橋流水是一首詩，亭子里聽泉水是一幅典型的畫?；▓@和水之間的關系是如此的艱難。
流泉多用于中國園林，噴泉多用于現(xiàn)代和西方園林。中國自己沒有創(chuàng)造噴泉。法國教士蔣友仁安裝在圓明園（P.MichaelBenoit）設計的大水法機關噴泉。我相信這并不是說中國人無法想象或發(fā)明人工噴泉。問題可能是名山景區(qū)沒有黃石公園這樣的天然噴泉，也沒有人想到這樣的項目。
疊石造山
花園里用人造土山，最早的文獻記載是漢代。《漢宮典職》為山，十里九坂。其實造山的歷史和筑臺的歷史應該是一樣的，因為這是一個類似的項目，只是一個使它成為規(guī)則的體型，一個構成自然的外觀。為什么漢朝以前沒有記載？如果不這樣做，主要是自然主義的思想還不成熟。
除了上述平衡場地土方工程的作用外，造山在構圖上起著封閉視線、制造高潮的作用。它自然地將空間分割成多個環(huán)境，使有限的空間產生無限的感覺。造山也可以看作是筑臺的另一種形式，用來增加高樓觀的高度，達到爬高遠觀的位置。一般來說，堆土造山的問題可以看作是自然主義因地制宜的場地整理（siteformation），它還包含了節(jié)約的經濟意義。也許，在漢朝之后，建立了這種方法，成為園林建設的基本方法之一。
疊石和造山有兩種相同和不同的含義。疊石可以象征山，或者取代計劃造山的位置，也可以分隔空間，封閉視線。造園的方法常說：造山不宜過小，疊石不宜過大：不宜造山時，可代之以疊石，疊石過大時，造山為宜。山與石有這樣的量關系，所以疊石一般叫假山。假山中常有山洞，以增加一些樂趣。
另一方面，花園里的石頭不被認為是一種建筑材料，而是一種藝術。《南史》記載了這樣一個故事:(到)靠近淮水，齋前山池有奇硼石，長一丈六尺。(梁武)帝戲賭博，還有《禮記》，灌輸了?！ぁぁぁな^就是迎接華林園宴殿前。移石之日，都下傾城縱觀，所謂到公石也。
一塊石頭引起了如此轟動。所謂石，就是叫松皮石的礫石。綜觀文獻，，大約六朝以后，種植石頭的風開始產生。許多奇怪的石頭愛好者已經成為一件優(yōu)雅的事情。因此，小人物把它們放在案頭上，大人物不得不把它們展示在花園里。唐朝以后，這種風更加繁榮，罕見的石頭被認為是世界上的珍寶。許多人從藝術的角度專門研究這類知識，并們進行分類。正如《長慶集》所說，石有族，太湖為甲，羅浮，天竺屬次雁。
從那以后，太湖石被認為是花園里最好的自然雕刻。宋徽宗在修建皇家園林根岳時，特意組織運輸隊到太湖運石，這就是所謂的花石綱。后來，金人從汴京把根岳里的石頭搬到了北京?，F(xiàn)在北京北海假山使用這些兒朝遺物。由此可見，花園里的石頭在意義和價值上都不是很簡單。
從建筑的角度來看，說園中的石像西方建筑一樣設置雕像并不過去。博伊德說它是天然抽象雕刻，與現(xiàn)代西方建筑中的抽象雕刻相比，在任何方面似乎都非常相似。許多人把花園里的石頭理解為天然抽象雕刻，即使效果與現(xiàn)代建筑中的抽象雕塑不完全相同，其性質也非常相似。園中置石法有所謂特置。
群、散、疊，這就是構圖的方式，就像雕刻作品有所謂的單像、群像一樣。在傳統(tǒng)觀念中，這些抽象雕刻只應該作為抽象構圖來處理。如果把它們的標題模仿成某個形象，就會降低藝術水平，成為俗人。在現(xiàn)實主義雕刻時代，西方人不了解中國花園里的石頭。抽象雕刻流行后，他們可以理解這些自然的構圖。
石案、石墩、石床、石屏、石盆、石燈是公園的另一種特殊元素。古人在公園里有很多活動。一方面，這些物品是必要的設置，另一方面，它們也是園林景觀的重要裝飾品。在我國園林建筑的發(fā)展中，這些物品逐漸消失。除了案例和碼頭，床、屏幕、盆和燈在后期很少見。
大概，明清以后，園林布局和園林元素的設計趨于復雜繁瑣，追求纖細美麗的風格。簡單樸素的石頭在園林中顯得不協(xié)調。隨著生活方式的改變，園林的內容也發(fā)生了變化。然而，在日本人的花園里，唐代流行的石燈和石盆今天仍然是一種代表性的裝飾品。不可否認，他們有時比我們保留更多的古老生活方式和興趣。唐代詩歌中的石頭有自己的尊重和石頭空無一人，悠閑的夜晚是指花園里的石盆和石燈。當時，這些東西在花園里很常見。
圖畫窗
因為花園的設計注重尋找風景，注重人們在視覺上獲得一系列的美感。因此，在建筑設計中，圖片窗的概念在園林中得到了很大的發(fā)展。除了室內窗景被視為一幅自然的圖畫外，室外隔斷的門洞也是各種各樣的框架。
畫應該通過畫框裝裱來增加其美，風景也應該通過風景框來選擇和選擇，讓人們四處看看，充滿了美麗的風景。江南著名花園的花園被稱為圖片窗的巧妙設計。門洞、窗洞等風格的原因是為了加強花園的浪漫氛圍。例如，圓形的門洞被稱為月亮門，這是一種希望產生月亮嫦娥的仙境聯(lián)想。
一系列不同形狀的窗洞，除了可以看作是一個框架外，還有另一個功能被稱為燈窗。這種效果只有在室外和晚上才能得到。白天，它只是一堆無關的形狀。晚上，在室內點燃燈光后，花園里不同形狀的窗洞看起來像一系列不同形狀的燈。如果燈窗面對水面，燈光的顏色反射在水中，情感吸引力非常感人。
頤和園臨湖的圍廊上設計了各種錦燈窗，增添了許多美麗的夜晚。此外，漏窗也是園林景觀的重要元素，是實現(xiàn)半遮半掩效果的最佳手段，在室外產生隔風效果。強壯透明的格子本身不僅在陽光下產生迷人的光影變化，而且在夜間產生燈窗效果時也像星光一樣明亮，隨時都有醉人的旋律。
路
曲徑、曲橋、曲廓目的不僅是平面上有趣的線條和圖案，也是為了延緩人們在花園景觀中的運動速度，增加視覺變化的方向，引起尋幽探勝的好奇心。當然，花園里的路在功能上是猶之植物枝莖與花果的關系，但更要考慮的是封閉風景、擴大空間的感覺。因此，曲徑通幽成為園徑的設計原則。
花園是一種緩慢的節(jié)奏，悠閑的運動，不需要道路有最大的工作效率。走廊變成折線的原因，橋是九曲，作用是延緩行動的步伐，除了擴大空間的感覺，故意延長距離的折線或曲線是讓人們在交通過程中有更多的時間，改變更多的視角，慢慢欣賞花園的樂趣。
建筑物
為了滿足公園的要求，建筑設計不斷產生許多形式的公園，如橋亭結合的橋亭形式的石坊、各種水亭、水亭等。因為在總平面布局上，花園建筑應該獨獨立的，房子應該是連接的，花園里的建筑大多表現(xiàn)出三維的外觀，往往處于視線的束縛（terminalfeature）的地位中。
因此，建筑物的平面形狀發(fā)生了很多變化，原因是不足以滿足環(huán)境的要求，產生豐富的體型，這是建筑物以體形式出現(xiàn)的必然設計規(guī)律。至于無壁的亭臺樓閣或樓臺，雖然最早是從防御意義上的觀和闕演變而來，但在后期已成為園林或景觀建筑的專有形式。由于室內外完全流通成一體，最好滿足人與自然融合的要求。在建筑形式的發(fā)展中，由于園林建筑不受各種限制，設計更加自由，其演變和進步更加廣泛和快速。
花木是園林景觀中的主要作用，最高的布局手法是讓它們能夠以自然的意態(tài)和效果表現(xiàn)出來。水賦予花園生命，任何水面都足以讓風景更有趣，至于瀑布和流泉會給環(huán)境帶來無限的活力。造山疊石是園林中用來劃分空間的元素，是利用自然主義運用自然主義手法的場地整理工作。各種形狀的圖片窗大概是受室內墻壁以圖片為裝飾理念的啟發(fā)，在房子的立面上失去了這個意義。
