談新城古鎮(zhèn)六大歷史文化
到目前為止，新城的建鎮(zhèn)歷史已經(jīng)超過1000年，而真正的成城歷史則更加深遠(yuǎn)。雖然關(guān)于新城的形成，歷史上有陸城遷徙成新城的說法，但事實(shí)上，在陸城遷徙之前，新城已經(jīng)水陸環(huán)繞，船舶通利。朱泗將軍在陸市遷徙泗將軍生活在新城地區(qū)，開展了許多治水活動(dòng)，這是史家不爭的事實(shí)。現(xiàn)在，當(dāng)我們看著新城的歷史，看到新城如此燦爛的歷史文化，讓我們感動(dòng)，最能反映新城的歷史文化，重點(diǎn)是以下六項(xiàng)：
一、水文化令人震驚
新城古鎮(zhèn)的歷史是水的歷史，從創(chuàng)造到發(fā)展都與水密切相關(guān)。可以說，由于水，新城開發(fā)了水的智慧，為人們的生活創(chuàng)造了極其優(yōu)雅和舒適的條件。
從地理位置上看，新城位于運(yùn)河與甘溪相遇的地方，是浙北任何古鎮(zhèn)都無法比擬的優(yōu)勢水文條件，可謂得天獨(dú)厚。既然上帝如此關(guān)心它，這片土地就產(chǎn)生了治水英雄、開城英雄、宗教大師和文化名人，使新城成為浙北首屈一指的古鎮(zhèn)。
新城的水文化最大的體現(xiàn)在西晉的祖先朱思挖河，用一個(gè)西河口解決了古鎮(zhèn)的水問題，引發(fā)了運(yùn)河與甘溪之水的交匯神話，吸引了十多英里的陸地城市數(shù)千人遷徙，將一個(gè)極其普通的浙北濕地建設(shè)成水陸環(huán)繞、船舶通利的仙潭國。其次，新城水文化體現(xiàn)在道教的滲透上，產(chǎn)生了近乎幻想小說中三池、九井、十八塊的美麗設(shè)計(jì)。文學(xué)藝術(shù)大于實(shí)用，但這些都使新城古鎮(zhèn)的文化深刻，充滿了對(duì)鄰居的吸引力，創(chuàng)造了永恒的魔力。
二、道教文化綜合設(shè)計(jì)
新城道教文化博大精深，是浙北乃至全國規(guī)模相同的古鎮(zhèn)，也是獨(dú)一無二的。新城仙潭傳說與歷史上南北朝江南道教大師陸修靜有關(guān)。根據(jù)姚永奎先生和徐傳忠先生在新城的寫作，新城整個(gè)古城的水利布局、橋梁布局和街道布局與道教緊密結(jié)合，布局一致。就像現(xiàn)在的政府和市政建設(shè)部門一樣，他們?cè)诘乩怼⑿姓⑽幕蜕罘矫孢M(jìn)行了研究和設(shè)計(jì)。
三潭：即新市東潭、南潭、西潭，三潭之說，起源于道教三生萬物理論，寓于天地人合一的道理。
九井：根據(jù)北斗七星、左輔、右碧兩星，新城現(xiàn)有的九口古井總是排列在九星上，表明天空中的九位皇帝充滿了神秘、對(duì)應(yīng)和暗力。
十八塊:新城形如烏龜，地分十八塊，十八筆劃恰好是逃。被稱為新城的烏龜，具有靈性，可以應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害。新城人民生活在烏龜?shù)谋成希３职踩推降倪\(yùn)氣。
七十二座橋和三十六條巷:七十二座橋就是要應(yīng)付道家所說的七十二地邪。地邪一般指兇神惡鬼，比喻惡勢力，用石橋鎮(zhèn)住這些兇神惡鬼。三十六條巷就是要應(yīng)付道家所說的三十六天。天是指正義的力量。有了三十六天，世界上所有的邪惡都會(huì)被伏擊。
橋梁的八卦、五行命名：經(jīng)過幾千年的修復(fù)，新城逐漸形成了一套道家八卦、五行的橋梁命名。左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武(四方神獸)鎮(zhèn)南橋名與天有關(guān)：步云橋、朱雀橋、云頭橋、景云橋。南潭周圍的橋名以升天得仙命名：望仙橋、駕仙橋、會(huì)仙橋、圓覺橋、大觀橋、聚福橋。鎮(zhèn)東橋有財(cái)富之稱:興隆橋、阜民橋、兒童橋、萬年橋、普濟(jì)橋、安慶橋、長壽橋、清風(fēng)橋、明月橋、順濟(jì)橋、萬象橋、永豐橋。鎮(zhèn)西橋多表示平安：安康橋、普安橋、太平橋、保寧橋、永寧橋、萬安橋。鎮(zhèn)北橋多表示文化：狀元橋、虹橋、大成橋、文運(yùn)橋、發(fā)祥橋。鎮(zhèn)橋以五行命名：環(huán)龍橋、會(huì)龍橋、啟龍橋、飛龍橋、躍龍橋。
街道五行命名:仙潭西、東、北、南、中的主要街道以金、木、水、火、土五行命名，如:從西進(jìn)來的街道叫西安街
三、城防文化完整
新城自北宋太平興國三年建鎮(zhèn)以來，城防建設(shè)逐年完善，涉及糧倉、兵營、政府辦公、城關(guān)安保、河道安檢等。主要包括:
楊家倉府糧庫，即楊家倉，經(jīng)常平倉。
在兩個(gè)政府管理機(jī)構(gòu)的辦公室，東衙為河泊所(建于東柵順濟(jì)橋西側(cè))，西衙為巡檢司(建于西柵馬公橋西側(cè))。
屠家堡駐扎兵營，宋元兩代屯兵。
五關(guān)柵設(shè)置在東柵(又稱東關(guān))鎮(zhèn)東(普濟(jì)橋下)、南柵(又稱南關(guān))鎮(zhèn)南(圓覺橋下)、北柵(又稱北關(guān))鎮(zhèn)北(狀元橋下)、西柵(又稱西關(guān))鎮(zhèn)西(萬安橋下)、小南柵(聚福橋下)。
圍欄設(shè)置在28條街的河道上，作為城衛(wèi)布防。
四、宗教建筑文化，奇葩獨(dú)妍
新城宗教建筑文化堪稱一奇：儒、釋、道、耶穌、四教并列，這在江南所有古鎮(zhèn)中，都是歷史文化的奇葩。主要包括：
宣梵院，潮音庵。
永靈三廟：西廟、東廟、南廟。
三賢祠、報(bào)本堂、東岳行祠、佑圣祠、康王祠、劉宣教祠。
陸仙樓、覺海寺、慧通寺、雙塔寺、明因院、海會(huì)禪院、觀音殿、彌陀閣、佛閣、塔院、三官殿、三官樓、蓬萊道院。
天主教堂，育嬰堂。
五、香市文化，異軍突起
香市是江南特有的商貿(mào)市場形式，是江南最初的商貿(mào)雛形。新城香市文化起源于東晉以來歷代對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逵⑿蹖④娭煦魪R的封爵，吸引了越來越多的人來這里燒香敬神。這些祭祀活動(dòng)記錄在陳婷在明朝正德年間編撰的《仙潭志》中。宋元佑元年，鎮(zhèn)東人分建了東廟，因?yàn)樽呒啦环奖恪１彼螘r(shí)期，他們?cè)谛鲁悄蠔判藿四蠌R，以滿足水運(yùn)祈神的需要。在這種情況下，新一座雕像建造了三座護(hù)神廟，反映了祭祀活動(dòng)人滿為患、交通繁忙，形成了新城香城文化歷史的起源。
新城清明香市是明末從廟會(huì)社會(huì)祭祀形式轉(zhuǎn)向香市的入寺敬香形式。香市文化的規(guī)模和內(nèi)容更加廣泛。清明香市基本以覺海寺為中心。清朝康熙年間，程志鵬先生編撰的《仙潭文獻(xiàn)》和《節(jié)日》一卷記載了新城古鎮(zhèn)清明香市：比賽春社，風(fēng)景繁華，士女雜疊。在過去的一個(gè)月里，所有來自附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的婦女都進(jìn)入了市場。他們依靠香味獻(xiàn)蠶。它們盛開了一段時(shí)間，而覺海寺和東岳寺是最吵的。”
縱觀新城香城文化的發(fā)展，主要標(biāo)志是廟宇多，市場形式多樣，新城古鎮(zhèn)用于燒香進(jìn)寺蠟燭生產(chǎn)的核心梗產(chǎn)業(yè)源自香城。
六、方志文化獨(dú)特
根據(jù)新城沈華生先生的研究，新城古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)相當(dāng)豐富，反映在方志文化中屬于江南古鎮(zhèn)的獨(dú)特和首屈一指。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，新城古鎮(zhèn)有十個(gè)方志，這是世界上罕見的文化奇跡。具體情況如下：
1.明代胡思宗順天年間編《仙潭事跡》已經(jīng)消失。
2代陳霆于正德十一年(公元1516年)編撰的《仙潭志》。
3.《仙潭續(xù)志》由明代胡道傳編纂，已經(jīng)消失。
四、清順治四年(公元1647年)補(bǔ)訂的《仙潭后志》，明代里人胡道傳續(xù)編，里人沈戩谷。
五、康熙十三年(公元1674年)修建的《仙潭文獻(xiàn)》(存世僅為殘卷)。
6.清代潘谷在順治年間(公元1638-1661年)編撰的《仙潭志略》已經(jīng)消失。
七、清代胡爾嘉修于順治、康熙年間(公元1644-1722年)的《仙潭志補(bǔ)》已經(jīng)消失。
清代陳尚古修于康熙十三年(公元1674年)的《仙潭志余》，已失蹤。
9.嘉慶16年(公元1811年)修建的清代沈赤然新城續(xù)志。
10.光緒28年(公元1902年)修建的《新市鎮(zhèn)再續(xù)志》，清代費(fèi)梧。
