沿海四大清真古寺和海上絲綢之路
在中國(guó)伊斯蘭教歷史上，廣州懷圣寺、揚(yáng)州仙鶴寺、杭州鳳凰寺、泉州圣友寺被稱為沿海四大清真寺。西北地區(qū)是中國(guó)各族穆斯林的主要居住地。為什么東南沿海地區(qū)有這樣四座清真寺？此外，它們的建筑形狀不同于中國(guó)傳統(tǒng)建筑，這必須從海上絲綢之路和中國(guó)伊斯蘭教的形成和發(fā)展開(kāi)始。
漢代以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始與海上周邊國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易。隋唐時(shí)期，大量絲綢在這條貿(mào)易道路上運(yùn)輸，因此出現(xiàn)了海上絲綢之路。正是在這個(gè)時(shí)候，伊斯蘭教在阿拉伯半島興起，大量的阿拉伯和波斯商人來(lái)到泉州和廣州。他們中的許多人全年都在這里做生意，有些人仍然在這里結(jié)婚生子，所以他們形成了阿拉伯和波斯商人的社區(qū)，在歷史書(shū)中被稱為范芳。此時(shí)伊斯蘭教在中國(guó)傳播，沿海四大清真古寺逐漸形成。
一、廣州懷圣寺
廣州懷圣寺又稱光塔寺或懷圣光塔寺，俗稱獅子寺。據(jù)說(shuō)它是伊斯蘭教引進(jìn)中國(guó)最早建立的清真寺。這座寺廟的最早記載是9世紀(jì)中葉阿拉伯旅行家蘇萊曼的《東游記》，后來(lái)在宋、元、明、清都有記載。
《東游記》成書(shū)于公元851年，蘇萊曼記錄了當(dāng)時(shí)唐朝中國(guó)沿海城市廣州等地伊斯蘭教的情況:中國(guó)商阜是阿拉伯商人麋鹿的集合者，叫廣府，那里有回牧師和教堂。……各地世界各地的回教商人聚集在廣府，中國(guó)皇帝任命回教判官一人，根據(jù)回教習(xí)俗治理回民。
懷圣寺采用中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱布局，由大門(mén)、二門(mén)、望月樓、回廊、月臺(tái)、大廳、水房、碑亭、光塔等組成。庭院正面是大廳，五個(gè)寬，五個(gè)深。大廳只有三個(gè)房間，四面環(huán)繞著回廊，用綠色的玻璃瓦和斗拱。今天西側(cè)改造了周墻，回廊變成了三面。大廳梁下的標(biāo)題是:唐貞觀元年丁亥鼎建，民國(guó)24年第三次重建。
寺廟里的光塔風(fēng)格獨(dú)特，在中國(guó)是唯一的，在古籍中也有很多描述。例如，宋代方信儒在《南海百詠》一書(shū)中賦予了這座塔一首詩(shī)：半天飄渺認(rèn)飛輝，幾十個(gè)圓柱至于懷圣寺名字的由來(lái)，以元至正十年(1350)郭嘉撰寫(xiě)的《重建懷圣寺碑》中，寺稱懷圣，西教之宗最早。歷代又稱懷圣光塔寺，由于其兩個(gè)特點(diǎn)，其中一座寺廟有一座標(biāo)志性的光塔；第二座清真寺建于唐貞觀年間，幾乎與穆圣歸真的632年同時(shí)，懷圣表達(dá)了中國(guó)穆斯林樸素的情感。
二、揚(yáng)州仙鶴寺
根據(jù)《揚(yáng)州府志》的寺觀條載，揚(yáng)州仙鶴寺建于宋代：禮拜寺位于府東太平橋北部。宋德佑間西域僧補(bǔ)丁建。德佑是南宋末恭帝趙顯年號(hào)，補(bǔ)丁今翻譯成普哈丁。仙鶴寺應(yīng)該說(shuō)是四大古寺中國(guó)化程度最高的一座。其建筑形式完全采用中國(guó)建筑的磚木結(jié)構(gòu)，平面布局根據(jù)清真寺的需要自由布局。據(jù)說(shuō)這座清真寺是按照仙鶴的形狀從嘴到尾布局的，仙鶴寺也因此得名。
仙鶴寺中殿是由玄廊、前殿、后殿組成的主樓，自成院落。米哈拉布設(shè)置在后殿明間的西墻上。為了顯示其特殊地位，在屋頂上開(kāi)始單檐休息山頂。殿前有一個(gè)狹長(zhǎng)的前院，三面墻，東墻中央有一棟二門(mén)樓，門(mén)外有一個(gè)洞門(mén)，從走廊南轉(zhuǎn)到中央院。大殿山墻旁設(shè)短廊，建明月亭，即清真寺內(nèi)望月亭。小講堂建在正南，院子里有一株大銀杏。整個(gè)寺廟顯得優(yōu)雅干凈，與仙鶴寺的名字相稱。
仙鶴寺雖然建于南宋德佑時(shí)期，但真正的宋代遺物，只有中庭銀杏可以作為證據(jù)。從元朝到元朝，大殿前庭的兩棵古柏也相當(dāng)可觀。此外，經(jīng)過(guò)明清兩朝的重建，仙鶴寺獨(dú)特保留了宋、元、明、清四代伊斯蘭教文物。
三、泉州圣友寺
泉州圣友寺，這是近幾年發(fā)掘后的新譯名，直譯為艾蘇哈卜清真寺，曾稱清凈寺，俗稱麒麟寺。圣友寺建于宋代，現(xiàn)在所見(jiàn)只是遺跡。真正與建筑有關(guān)的是鑲嵌在大門(mén)走廊北墻上的兩塊阿拉伯文石刻。據(jù)《泉州伊斯蘭教石刻》記載，圣友寺是泉州第一座建于1009-1010年的禮拜寺。艾哈瑪?shù)?300年·本·穆罕默德·十年后，賈德斯開(kāi)始修理穹頂、闊廊、寺門(mén)和窗戶。
與廣州懷圣寺不同，圣友寺目前的建筑布局沒(méi)有明確的中心軸線。清真寺保留了阿拉伯簡(jiǎn)單的布局。大廳為矩形平面，靠近正方形，內(nèi)部分為五個(gè)不同大小的房間，深四個(gè)房間，全部石砌，周?chē)煤袷瘔Τ兄亍|墻在明南之間開(kāi)門(mén)，不對(duì)中，向北偏移。北墻只有一扇小門(mén)，與北明善堂相連。南側(cè)沿街有八扇窗戶，窗洞面積占截面的64%。這可能是為了滿足泉州濕熱氣候的需要。
寺廟的大門(mén)樓也是用石頭建造的，下部是花崗巖，上部是輝綠巖，這應(yīng)該說(shuō)是一座小型簡(jiǎn)化的中亞伊斯蘭建筑。桃尖形石拱門(mén)在門(mén)墻中間開(kāi)放，兩側(cè)設(shè)置厚墻和門(mén)墩，鋪設(shè)壁龕優(yōu)惠券作為裝飾，后墻是第二個(gè)門(mén)洞的開(kāi)始；平面為水平矩形，頂部為桃尖半圓形，墻圓形過(guò)渡部分為角梁，分為八根肋骨，分為八塊花瓣，節(jié)省了復(fù)雜的鐘乳裝飾，如伊朗稱為伊萬(wàn)門(mén)。
圣友寺的基本構(gòu)成更接近阿拉伯半島的伊斯蘭建筑模式，但它與適合福建的建筑元素混合在一起，成為海上絲綢之路沿線非常珍貴的國(guó)際文化交流的例子。
四、杭州鳳凰寺
《西湖游覽志》第十八卷寫(xiě)道：真教寺，文錦坊南。回到大師阿老丁建造的元延佑間。首先，宋室遷徙，西域夷人，安插中原人，多從駕到南。元時(shí)附者，常編管江、浙、閩、廣之間，而杭州尤伙，號(hào)色目種。隆準(zhǔn)深邃的眼睛，不吃豬肉，婚姻喪葬，與中國(guó)無(wú)關(guān)。念經(jīng)持齋，歸于清凈。推其酋長(zhǎng)統(tǒng)一，號(hào)稱滿刺。經(jīng)都番書(shū)，面壁膜拜，不立佛像，第以法號(hào)祝贊神。寺基高五六尺，扁古森固，罕得闌入者，俗稱禮拜寺。這段話記錄了明朝人對(duì)伊斯蘭教的基本理解，也說(shuō)明杭州的清真寺至少是元朝的舊物。
鳳凰寺位于杭州市老城區(qū)。舊有五層塔式大門(mén)。現(xiàn)在它是一家街頭商店。中央有一扇門(mén)。這是一棟普通的二層房子。門(mén)上有一個(gè)鳳凰寺。入口為1953年新改建的五座大廳。前面有一個(gè)單屏門(mén)廳，向前略顯突出。中間有一張高大的火炎拱門(mén)優(yōu)惠券面有一扇門(mén)，兩邊都有兩個(gè)拱門(mén)窗。
窯有三個(gè)，中間有一個(gè)較大的正方形平面，西側(cè)有一個(gè)開(kāi)放的拱形門(mén)洞，與大廳相連。兩側(cè)有一個(gè)小門(mén)洞，每個(gè)兩個(gè)優(yōu)惠券。在四個(gè)內(nèi)角的高處，有一個(gè)菱角牙磚來(lái)建造一個(gè)角落，然后在上面建造一層皮條磚，這樣可以重復(fù)堆疊13層，每層都可以建造一個(gè)弧形，并在第14層形成一個(gè)完整的大圓形基礎(chǔ)。
為了避免薄的感覺(jué)，每層菱角牙磚和皮條磚，上面是半球形圓頂。菱角牙磚尺寸小，易于旋轉(zhuǎn)，底層只有一塊，在墻內(nèi)角，選擇，第二層兩塊，稍微彎曲，然后選擇，所以隨著菱角牙磚數(shù)量的高度增加，彎曲也增加，采用澀環(huán)法，巧妙成功地解決了圓地方圓的問(wèn)題，這是磚結(jié)構(gòu)的新成就。
鳳凰寺的內(nèi)部裝飾非常精致，如保存在中央明西墻上的凹?jí)Γ厦婵讨?jīng)文和對(duì)真實(shí)主人的贊美，也被稱為經(jīng)文版，也被稱為天經(jīng)一封信，裝飾著纏繞的樹(shù)枝圖案，朱漆金，是明景泰兩年（1451）重建的東西，是一種罕見(jiàn)的木雕珍品。前廳懸掛著天方古教、獨(dú)特主人、獨(dú)特后人等牌匾，突出了鳳凰寺的歷史地位。
如今，沿海四座清真寺已成為最好的考古證據(jù)，為我們研究海上絲綢之路與中國(guó)伊斯蘭教的關(guān)系提供了可靠的線索。它們也見(jiàn)證了中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家友好關(guān)系的歷史，成為中國(guó)伊斯蘭文化形成和發(fā)展的里程碑。
