談山西唐代佛教造像的藝術(shù)性

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)最繁榮的時(shí)代。當(dāng)時(shí)國(guó)力雄厚，疆域遠(yuǎn)及西域，是當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國(guó)。唐朝與亞洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流非常頻繁。來(lái)自亞洲國(guó)家的商人、僧侶和學(xué)者不斷來(lái)到中國(guó)，聚集在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、廣州、揚(yáng)州等大城市。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安是亞洲經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐。這樣，中外經(jīng)濟(jì)文化得以充分交流，文藝吸收外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合。文化藝術(shù)領(lǐng)域充滿活力，取得輝煌成就。

唐代統(tǒng)治者也利用宗教作為思想統(tǒng)治的手段。開(kāi)國(guó)第一年武德元年，祖李淵在京師建慈悲寺。在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下，全國(guó)建寺造像之風(fēng)十分盛行。武則天改唐為周，以《大云經(jīng)》為女主受命的預(yù)言，極力推崇佛教。除了唐武宗反佛教，唐朝一代的皇帝都相信和尊重佛教。這樣，佛教及其藝術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，寺廟、洞穴和雕像數(shù)不勝數(shù)。與此同時(shí)，唐唐代，僧侶們不斷前往天竺尋求佛法。當(dāng)他們回到中國(guó)時(shí)，他們帶來(lái)了天竺佛像。例如，貞觀19年，玄奘從天竺回來(lái)，帶回摩揭陀等國(guó)家的檀香和金屬佛像。這些外來(lái)藝術(shù)品的輸入也不斷刺激國(guó)內(nèi)藝術(shù)界，使唐代佛教藝術(shù)醞釀出新的風(fēng)格。

然而，中國(guó)有著悠久的中華文明，其文化固有的同化使得它不能盲目地追隨任何外部影響。它必須被消化和吸收，以融入其固有的傳統(tǒng)，形成一個(gè)新的面貌。佛教藝術(shù)從其發(fā)展的早期階段就被接受了。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的發(fā)展與融合，逐漸形成了唐代新風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。雕像已基本中國(guó)化，進(jìn)入人們的現(xiàn)實(shí)生活，形成了民族化、世俗化的時(shí)代特色。同時(shí)，由于雕刻技法的成熟，圓刀法的廣泛應(yīng)用，使唐代佛像成熟完美。唐代國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，開(kāi)元盛世的出現(xiàn)，成為封建文人歌唱后不可挽回的夢(mèng)想。

隨著國(guó)力的強(qiáng)大，唐人以寬廣的胸懷迎來(lái)了燦爛的異國(guó)文化，大膽融入了自己現(xiàn)有的傳統(tǒng)，形成了以氣勢(shì)壯麗為美的審美思想，在藝術(shù)上追求一種自尊、氣勢(shì)恢宏的風(fēng)格。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)繁榮使物質(zhì)極其豐富；文化的發(fā)展使人們的欣賞和審美興趣日益增強(qiáng)。整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)豐富、宏偉、宮殿住宅、食品和服裝的奢華，形成了宏偉、華麗的貴族文化。這種文化成為整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)和審美取向，使文化藝術(shù)呈現(xiàn)出宏偉、優(yōu)雅的面貌。唯我獨(dú)尊的壯麗與優(yōu)雅的財(cái)富相結(jié)合，形成了一種貫穿整個(gè)社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)代精神。佛教雕像藝術(shù)也充分反映了這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。唐代山西隸屬于河?xùn)|郡，太原是唐朝的龍興之地。山西與首都長(zhǎng)安僅隔一河，是唐朝防止北方少數(shù)民族入侵的重要屏障，也是守衛(wèi)北京大師的重要地區(qū)。

河?xùn)|縣一直是封建社會(huì)初期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心地區(qū)之一。唐代，山西佛教極其發(fā)達(dá)，寺廟遍地，香火旺盛。佛教的發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)佛教藝術(shù)的進(jìn)步。現(xiàn)存的遺物足以了解當(dāng)年佛教造像的藝術(shù)面貌。五臺(tái)山南禪寺和佛光寺是中國(guó)最古老的木結(jié)構(gòu)建筑，寺內(nèi)彩塑佛像是中國(guó)唯一的唐代寺廟雕像。群像陣容嚴(yán)謹(jǐn)，塑像手法寫(xiě)實(shí)，具有很大的歷史藝術(shù)價(jià)值。天龍山是北齊至唐代著名的佛教石窟，其中第九窟為唐代挖掘，彌勒大像端莊華麗；是唐代最精致的雕像之一。至于寺廟造像，就更是數(shù)不勝數(shù)多存在于山西各地的博物館。山西是唐代文化發(fā)達(dá)地區(qū)，所以雕塑藝術(shù)的發(fā)展屬于當(dāng)時(shí)的水平。從現(xiàn)有遺物中，我們可以了解唐代中原佛教造像藝術(shù)的水平，體驗(yàn)唐代所追求的宏偉、健康、豐滿、優(yōu)雅之美。

佛菩薩是佛教中最重要的神。佛像和菩薩在佛像中占很大比例。從這兩類(lèi)雕像中，我們可以清楚地了解一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格特征，充分反映一個(gè)時(shí)代的審美品味和審美追求。

佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的廣泛傳播，到了唐式走向獨(dú)立發(fā)展時(shí)期。并呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。由于印度佛經(jīng)與中國(guó)的具體情況不同，為了更好地宣傳佛教，信任人民，爭(zhēng)取更多的信徒，佛教的轉(zhuǎn)變開(kāi)始了。由于不同的條件條件不同，傳教者對(duì)佛經(jīng)有不同的理解，形成了宗派。宗派的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教的中國(guó)化。佛經(jīng)翻譯是一種移植，宗派的創(chuàng)立是一種改造，宗派的創(chuàng)造過(guò)程也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化融合的過(guò)程。同時(shí)，儒家入世思想的融合使佛教世俗化。這樣，改造后的佛教終于適應(yīng)了中國(guó)的國(guó)情。民族化和世俗化使佛教更具活力和蓬勃發(fā)展。

隨著佛教的中國(guó)化和世俗化，人們從南北朝的出生思想轉(zhuǎn)變?yōu)槿胧浪枷耄瑥囊栏缴竦幕孟朕D(zhuǎn)變?yōu)橐栏缴竦纳睢７鸾趟囆g(shù)已經(jīng)走向現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作時(shí)期，從南北朝的理想美轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)美。唐代的佛菩薩不再是超越世界的非凡神。他們已經(jīng)走出了甘陀羅的模式，融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的海洋，成為中國(guó)人更容易接受、更親切、更可信的中國(guó)神。

唐代佛教的民族化和世俗化顯著削弱了這一時(shí)期佛教雕像的宗教特征，但藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)性日益增強(qiáng)，佛教雕像藝術(shù)進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作時(shí)期。在唐代，代特別流行，無(wú)論是繪畫(huà)還是塑造，佛像也不例外。菩薩的塑造主要以貴族婦女為模特。所謂的菩薩就像宮殿的嬰兒是對(duì)唐代佛教藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的寫(xiě)照。因此，這一時(shí)期的佛像和菩薩像是現(xiàn)實(shí)生活中美麗形象的再現(xiàn)，是世界人物美的集中表現(xiàn)。

在中國(guó)不同的歷史階段，對(duì)美有不同的崇尚。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活豐富。此外，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)美的偏愛(ài)普遍提倡環(huán)肥的豐滿。周的仕女畫(huà)仕女畫(huà)，是這種崇尚的最佳表現(xiàn)。佛教造像也是如此。如前所述，華塔釋迦頭像、李道禮制作的阿彌陀佛造型豐滿，身材強(qiáng)壯。沁縣南涅水菩薩頭像更顯豐滿典雅。菩薩般的娥眉豐滿、細(xì)骨豐肌、豐滿的姿態(tài)是社會(huì)倡導(dǎo)的豐美的真實(shí)寫(xiě)照。同時(shí)，這種豐富也反映了社會(huì)的豐富和財(cái)富，這是時(shí)代在藝術(shù)上的華麗和優(yōu)雅的詮釋。這些雕塑家不僅贊美佛陀和菩薩，還贊美盛唐的活力和財(cái)富，贊美盛唐文化，贊美時(shí)代的美。

隋唐是中國(guó)和山西雕塑藝術(shù)的全盛時(shí)期。佛教的中國(guó)化使佛教藝術(shù)民族化、世俗化。雕刻技術(shù)的成熟和現(xiàn)實(shí)主義方法在藝術(shù)中的應(yīng)用，使佛教雕像藝術(shù)能夠充分反映現(xiàn)實(shí)生活中各種美的典型。佛菩薩不再是一張相同的模式臉，而是有不同的外表和魅力，散發(fā)出強(qiáng)烈的美。佛教造像體積大，氣魄宏偉，人物豐滿有活力，注重曲線美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了唐朝追求氣勢(shì)磅礴、形象華麗、坦率真誠(chéng)的時(shí)代精神，也體現(xiàn)了宏偉典雅的時(shí)代美。