中國(guó)傳統(tǒng)古建筑中的隱喻文化
本文簡(jiǎn)要概括了隱喻文化在皇家建筑中淋漓盡致的體現(xiàn)以及在各地民居建筑裝飾中花樣繁多的應(yīng)用，表現(xiàn)統(tǒng)治階層祈求江山永固、廣大百姓祈求合家幸福、人財(cái)兩旺的普遍心理。
任何人造的實(shí)在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因?yàn)橹谱鬟@種形態(tài)本身即是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義。正如《易經(jīng)》中所說(shuō)：“形而上者為之道，形而下者為之器，……”。隱喻是超越形態(tài)之上的精神內(nèi)涵，它是創(chuàng)造形態(tài)的“道”，形態(tài)本身即是“器”。
隱喻的認(rèn)識(shí)以文化為依據(jù)，隱喻的成果以文化為載體，同時(shí)又促進(jìn)文化的發(fā)展。因此，隱喻也是一種文化現(xiàn)象。人類對(duì)隱喻從修辭格到認(rèn)知方式的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，是基于人類對(duì)其中文化信息的日益關(guān)注的表現(xiàn)。
隱喻也是中國(guó)民俗文化的一種表現(xiàn)形式，往往利用諧音或其他表現(xiàn)形式給事物賦予一種特定的寓意。例如用蘋果和馬鞍來(lái)喻“平安”。有時(shí)不借助諧音，例如給新生兒掛金鎖，以求鎖住他的性命毋使夭折等等。
隱喻在長(zhǎng)久的使用過程中所形成的固定模式有些會(huì)失去它們本來(lái)的力量，這可以用“老化”來(lái)形容。由歷史文化積淀下來(lái)的隱喻一般讓人易于理解，可稱之為公用隱喻。由建筑師自己把一種形態(tài)作為某種深意的隱喻，則是一種私設(shè)的隱喻。盡管這種隱喻也許帶有某些人們共同經(jīng)驗(yàn)的成分。
建筑的隱喻是指人通過建筑本身所顯示的人的精神或心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。建筑的隱喻基本取決于人的生理、心理交互作用。一條曲線與一條直線引起人的心理和生理反應(yīng)是不同的，盡管在更高層次上隱喻性依賴于某種文化背景，更有可能產(chǎn)生于某種聯(lián)系與聯(lián)想。建筑的隱喻性包含著某個(gè)時(shí)代的或個(gè)人獨(dú)特的各種建筑意象構(gòu)成結(jié)構(gòu)及形態(tài)基本特征，對(duì)于同一時(shí)代的建筑，由于社會(huì)交往的網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，一般會(huì)形成大致類似的某些特征。這些特征就作為這個(gè)時(shí)代的建筑隱喻而被社會(huì)通過并一代代傳遞下來(lái)。
自詡真龍?zhí)熳拥幕实郯呀ㄖ碾[喻做到了極致，簡(jiǎn)直是樂此不疲。所以中國(guó)的宮廷建筑中處處有隱喻文化的痕跡。如果說(shuō)封建統(tǒng)治者玩物喪志，這大概也是一種玩兒法。
北京故宮，又名紫禁城。它坐落于北京市中心，為明、清兩代的皇宮，為我國(guó)現(xiàn)存的最大、最完整的古建筑群，也是世界上別具一格，輝煌壯麗，并具中國(guó)古典風(fēng)格和東方格調(diào)的建筑物和世界上最大的皇宮。
我們有時(shí)候把故宮叫做紫禁城，而它的名稱是怎樣得來(lái)的呢？我國(guó)古代天文學(xué)家把天上的主要恒星分為三垣、四象和二十八星宿。三垣是太微垣、紫微垣和天市垣。其中紫薇垣居中，是天上皇帝所居住的地方，稱為紫宮。封建帝王自稱是天帝的兒子，所以自漢以來(lái)他們也把自己居住的皇宮喻為紫微。為佐證這個(gè)說(shuō)法紫禁城內(nèi)設(shè)有七顆赤金頂（分別是五鳳樓四顆，中和殿、交泰殿、欽安殿各一顆），喻北斗七星。有七星在此，誰(shuí)能說(shuō)不是天上宮闕！
紫禁城宮墻的四角各建有一座造型奇特、風(fēng)姿綽約的角樓。整座建筑以多角、多檐、多山花、多屋脊著稱，屋頂參差錯(cuò)落，屋角飛動(dòng)，造型玲瓏空靈。其中九粱、十八柱、七十二脊，均為九的倍數(shù)。九在中國(guó)古代為陽(yáng)數(shù)最大者，歷來(lái)為帝王們所青睞。這種構(gòu)思，不僅充滿了皇權(quán)至上的象征意義，也為紫禁城平添了無(wú)限神韻。
故宮主體分前、后兩部分，前一部分以太和、中和、保和三大殿為主體，被稱為“前朝”。這是封建帝王舉行盛大典禮和行使統(tǒng)治權(quán)力的主要場(chǎng)所。后一部分則以乾清宮、交泰殿、坤寧宮及東、西六宮為中心，被稱為“內(nèi)廷”。
“太和”二字出自于《周易》中的：“保合大和”，而太和的觀念是上古天人合一觀念的延伸，強(qiáng)調(diào)了君臣之間，人與自然之間還有各民族之間的和諧。“中和”二字取自《禮記·中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”殿名體現(xiàn)了儒家的中庸思想。“乾清”二字取自唐代韓愈《六合圣德詩(shī)》中的詩(shī)句：“乾清坤夷”，意思就是天下清和，各地平安。乾清宮的后邊就是交泰殿，取自《易經(jīng)》中的“天地交泰”，象征著帝后生活和諧。
故宮金水河的走向，在武英殿前、太和門前和文華殿東側(cè)形成三個(gè)弓背形，而三組金水橋恰如搭在弓上的箭，取“坐北鎮(zhèn)南”之義。無(wú)獨(dú)有偶，頤和園東宮門外的御河也呈弓背形，雖不指向南方，卻仍不失對(duì)外震懾的用意。
太和殿殿頂正脊上高3.36米的大吻，是我國(guó)明清時(shí)代宮殿脊獸中最大最重的藝術(shù)品。“螭吻”傳說(shuō)是龍生九子中的一個(gè)，由于這一龍子生性好吞、好望且能噴浪成雨，故將它裝飾在屋頂?shù)恼箖啥耍娝?zhèn)火之意。各條岔脊上的小仙人之后，坐姿排列著一隊(duì)小動(dòng)物，均稱垂脊獸，清代建筑根據(jù)規(guī)模和等級(jí)不同而數(shù)目有所不同，多為一、三、五、七、九等單數(shù)。故宮太和殿是最高等級(jí)的殿宇用到了十個(gè)，除了象征著皇權(quán)的至高無(wú)上外，大概也意味著只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。
在殿內(nèi)有72根大柱支撐，當(dāng)中的六根是瀝粉貼金云龍圖案的金柱，上面支撐了藻井，藻井當(dāng)中雕刻有蟠龍，龍口中銜有軒轅鏡。“軒轅”二字出自于我國(guó)古代天文學(xué)中的“軒轅星”，意思就是軒轅黃帝之星，也是掌管雷雨之星，在殿頂上建有藻井，一是為了代表當(dāng)朝的皇帝才是中華民族的正統(tǒng)繼承人，第二也是起到了鎮(zhèn)火的作用。
太和殿前的月臺(tái)上擺的銅鼎、銅龜、銅鶴是大典時(shí)用來(lái)焚香的，銅龜、銅鶴都是長(zhǎng)壽的動(dòng)物，放置在這里也是寓意長(zhǎng)壽。含有江山永固之意。月臺(tái)上的日晷和嘉量，都是用來(lái)象征皇權(quán)的。
殿內(nèi)陳設(shè)也有講究。殿中有一只象，身上駝著寶瓶，里面放有五谷，寓意天下太平，吉慶有余。而象身四腳立地，穩(wěn)如泰山，象征社會(huì)和政權(quán)的穩(wěn)固，稱為太平有象。角端，是傳說(shuō)中的一種神獸，象征著當(dāng)今皇帝是圣明之君。仙鶴被古人認(rèn)為是一種長(zhǎng)壽鳥，象征著江山長(zhǎng)存。香亭是從香爐演變而來(lái)的，放在殿中，則象征著國(guó)家安定。
紫禁城的主色調(diào)為紅黃二色，據(jù)說(shuō)皆出于五行的考慮，以示帝王的尊崇。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，所有皇家存放書籍文檔的地方，包括在黃琉璃瓦一統(tǒng)天下的故宮內(nèi)收藏《四庫(kù)全書》的文淵閣也用了黑琉璃瓦。蓋因書籍忌火，而按五行之說(shuō)黑色屬水，取鎮(zhèn)火之意吧。 故宮后三宮乾清宮、交泰殿、坤寧宮兩旁的宮殿總稱為東西六宮，居住著當(dāng)朝皇帝的很多嬪妃。東西六宮取自于《周禮》的六寢六宮制度，但是它更多的是融入了自漢代以來(lái)所形成的《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)思想，它的建筑布局從平面上看是一個(gè)坤卦的卦象，象征陰。也就是說(shuō)這個(gè)地方居住的是妃子。其功能可以從宮殿的命名上反映出來(lái)，比如說(shuō)承乾宮，為什么叫承乾宮呢？就是所居住在這個(gè)地方的妃子要順承皇帝。所以說(shuō)東西六宮的建筑它體現(xiàn)的是三綱五常，特別是夫?yàn)槠蘧V的倫理道德思想。
出了故宮，再說(shuō)說(shuō)北京城。北京的城門是內(nèi)九外七，喻三頭六臂的哪吒。而北京城墻為什么缺西北角，也是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題，曾經(jīng)有過多種解釋。我國(guó)古有“天傾西北，地陷東南”的說(shuō)法。既然是天傾西北，筑城墻時(shí)避讓一下方可顯出敬天的誠(chéng)意。這或許也是隱喻文化的產(chǎn)物吧。
曾經(jīng)有人測(cè)算，若將城墻的缺角補(bǔ)齊，則北京內(nèi)城近似于矩形，而該矩形對(duì)角線的交點(diǎn)即其重心距離景山萬(wàn)春亭的頂子只有數(shù)米之遙。但若按照北京內(nèi)城缺一個(gè)角的真實(shí)圖形求其重心，則該重心恰與萬(wàn)春亭的頂子重合！這就是說(shuō)景山萬(wàn)春亭不但是景觀的制高點(diǎn)，還負(fù)擔(dān)了挑起北京城重心的重任。
北京城的平面分布基本是軸對(duì)稱的，其對(duì)稱軸今天叫做中軸。在正陽(yáng)門前曾埋有石馬一匹，地安門前曾埋有石鼠一只，孤立地看皆難解其意，但是把二者合起來(lái)就有講兒了：十二地支中鼠為子，馬為午，原來(lái)是北京城子午線的地標(biāo)，也是北京的中軸線。若僅僅是兩個(gè)普通石樁則可認(rèn)為只是一般工程營(yíng)造的技術(shù)標(biāo)志或是奠基石，若一定要不惜工本弄出個(gè)藝術(shù)造型以便引出“地支”中子午兩個(gè)字來(lái)，則當(dāng)數(shù)隱喻文化的作品。
在東便門以北的城墻外曾露出半個(gè)赑屃，人們一直以為這一定是馱石碑的赑屃，早已有之，筑城墻時(shí)不便移開，有一半就砌在城墻里。等到拆了城墻，人們才驚訝地發(fā)現(xiàn)城墻里什么都沒有，城墻外露出的原本就是半個(gè)赑屃。考古人員由此猜測(cè)，西便門外應(yīng)該有另外半個(gè)，結(jié)果在預(yù)期的對(duì)稱位置果然找到了。所謂龍生九種，種種個(gè)別，赑屃喜負(fù)重，按我國(guó)古代的認(rèn)識(shí)，大地是由赑屃承載的。那么此例的寓意是說(shuō)，北京的城垣系構(gòu)筑在一個(gè)巨大赑屃的背上，與古人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)相合，必然穩(wěn)固。
以上各例是皇家的玩兒法，至于隱喻文化在民間的存在，則更是花樣繁多數(shù)不勝數(shù)。人們對(duì)于美好、吉祥、富庶、幸福的追求，又抽象為各種圖騰圖案，用會(huì)意、借諭、諧音、象形等手法表現(xiàn)出來(lái)，如“福壽雙全”，常以蝙蝠、壽字組成圖案；四季平安，則以花瓶?jī)?nèi)安插月季花來(lái)表現(xiàn)；萬(wàn)事如意，用卍字、柿子和如意來(lái)表示；子孫萬(wàn)代則是葫蘆加纏枝莖葉等等。
老北京門樓下的門礅兒分為獅子型、抱鼓型、箱子型等。其作用一是支撐，二是裝飾，三是顯示主人身份。無(wú)論形制、尊卑上都有區(qū)別，門礅兒最講究圖案的精細(xì)與寓意。拿抱鼓型門礅來(lái)說(shuō)，寓意是通報(bào)來(lái)客的鼓，抱鼓型門礅兒應(yīng)顯示主人的文官身份。門礅兒最上方是呈臥姿一大一小倆獅子。獅乃“世”的諧音，大獅小獅即“世世同居”之意，而且小獅臥于大獅胸前，更顯“父慈子孝”、“和諧美滿”。在獅下方抱鼓正面，常刻有江崖海水圖，山水間一只怪獸咬住似鼠樣的一只動(dòng)物，象征以正壓邪、家宅安寧。抱鼓的兩側(cè)（鼓面）則雕有蝠（福）、鹿（祿）、桃（壽）和穗（歲）、瓶（平）、鵪（安）等圖案。在抱鼓的枕托之下，一束飄帶纏繞著一卷家書，寄托著主人盼望佳音頻傳、好事不斷的美好心愿。
安徽黟縣西遞村村口有一座三間四柱五樓造型精美的牌坊，建于明朝萬(wàn)歷年間。為表彰曾任膠州刺史和長(zhǎng)沙王長(zhǎng)使的西遞人胡文光而建，據(jù)今已有四百年歷史。從高處俯瞰西遞整個(gè)村落的形狀仿佛一條從東北駛向西南的大船，而刺史牌坊恰象是高聳的桅桿矗立在船頭。船形村落的形成絕不是一種偶然，而是古代村民依山形水勢(shì)有目的建造而成。
徽州民居的庭院構(gòu)思獨(dú)特，民居內(nèi)部以天井為中心，房檐內(nèi)傾，雨水可以順著四個(gè)檐角注入天井，這被當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“四水歸堂”。象征財(cái)富的匯聚，寄托了徽州人的美好愿望。
作為居住建筑的一部分，裝飾裝修則是普遍的現(xiàn)象，不過是依家庭地位、經(jīng)濟(jì)情況的不同，有的簡(jiǎn)樸一些，有的則琳瑯滿目，極盡能事罷了。
西遞村的大夫第建于清康熙年間，是徽州古代官宅建筑的代表，大夫第的主人胡文照曾任河南開封知府。大夫第正廳的木雕隔扇上雕有冰裂紋，再在冰裂紋上點(diǎn)綴幾朵梅花圖案，這就寓意了“梅花香自苦寒來(lái)”，以鼓勵(lì)后人求學(xué)上進(jìn)。
同樣是在西遞村的曠古齋，前廳正面有長(zhǎng)條桌案一張，桌上右側(cè)擺放花瓶一只，左側(cè)則置著一方古鏡，中間是一只古色古香的自鳴座鐘，象征主人一輩子平平靜靜的生活追求。這樣含義深遠(yuǎn)的室內(nèi)陳設(shè)，在徽州地區(qū)甚至已經(jīng)成為了一種規(guī)范。
貴州省安龍縣新安鎮(zhèn)，街道兩側(cè)，錯(cuò)落有致地排列著古民居、古店鋪。所有木結(jié)構(gòu)穿斗式古民居的挑檐枋，都整齊化一地做成“象頭形”。傳統(tǒng)民俗認(rèn)為，“象”與“祥”音近，“大象”即“大祥”、“吉祥”。象頭形挑檐枋高高在上，寓意“吉星高照”、“祥從天來(lái)”。象被一些宗教界人士視為神。印度教中有位“象頭神”，被認(rèn)為是把人和象的智慧匯集于一身的“智慧神”。凡想事業(yè)有成，必先禮拜“象頭神”。中國(guó)佛教中的四大菩薩之一“普賢”騎白象，司“理德”，為釋迦牟尼佛的右脅侍，與騎青獅、司“智慧”的左脅侍文殊菩薩并稱，皆為“吉祥如意”之謂也。
大門門簪即門當(dāng)戶對(duì)中的“戶對(duì)”（也俗稱“打門棰”），或雕刻太極、八卦，或雕刻牡丹、葵花。民俗認(rèn)為，“易生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極、八卦是派生萬(wàn)物之本源，房東做生意，能收“一本萬(wàn)利”之效。牡丹象征富貴，葵花象征多子，刻在門簪上，求的是榮華富貴、多子多孫。有的人家，在門楣上釘扇形木匾，或雕刻扇形窗欞，意為“積善人家”、“為善最樂”。
蘭州民居的四合院與自然環(huán)境和諧、融洽，反映出“天人合一”的哲學(xué)思想。大門內(nèi)有門道。門道盡頭有屏風(fēng)門數(shù)扇；有的則立大屏風(fēng)一扇，上繪獅子滾繡球，當(dāng)作鎮(zhèn)宅神，稱為太師（獅）圖，繪有大獅子與幼獅嬉戲的，則稱“少師（獅）圖”，皆有避邪致瑞的意思。有的則砌一道照壁，磚雕吉祥圖案。實(shí)際上這些附屬建筑起著隔斷路人視線、阻擋風(fēng)沙的作用。其后山墻設(shè)有青磚砌就的土地龕。龕下開花池，栽植翠竹數(shù)竿，寓“竹報(bào)平安”之意。
建筑裝飾也有一定的象征意義和吉祥寓意。如龍紋是專用來(lái)象征皇權(quán)的，所以建筑制度限定只有帝王之家才可運(yùn)用，庶民是絕對(duì)禁用的。又如飛椽頭（又稱椽飛，飛子）用的“萬(wàn)”字，椽頭用的“壽”字，加在一起稱為“萬(wàn)壽”，寓意長(zhǎng)壽。如飛椽頭用“萬(wàn)”字，椽頭用“蝠壽”，則寓意為“萬(wàn)福萬(wàn)壽”。再如畫牡丹和白頭翁鳥，寓意富貴到白頭；而畫博古，則寓意主人有文化、有才學(xué)、博古通今不同于凡俗之輩。畫靈芝、蘭花和壽石，寓意“君子之交”……。彩畫紋飾含有吉祥寓意的例子不勝枚舉，這些圖案繪畫主題鮮明，構(gòu)圖巧妙，寓情于景，情景交融，不同程度地代表著各個(gè)宅主人對(duì)幸福、長(zhǎng)壽、喜慶、吉祥、健康向上的美好生活的向往和追求。
民間建筑裝飾，不循官式建筑裝飾程式化、圖案化的建筑形式和裝飾方法內(nèi)容。而且建筑裝飾者又多是當(dāng)?shù)孛耖g的藝人，形式多樣，題材廣泛。建筑裝飾中的隱喻不僅具有喜慶吉祥的含義，還具有豐富的哲理內(nèi)涵，仔細(xì)品味，常會(huì)使人內(nèi)心感到充實(shí)與喜悅，達(dá)到養(yǎng)目養(yǎng)心，心身健康之目的。在民間，人們祈求合家幸福，人財(cái)兩旺的運(yùn)氣是普遍的，他們常采用這些相應(yīng)的建筑裝飾內(nèi)容和形式來(lái)寄托美好的理想。祈求好運(yùn)是人類的一種普遍的正常心理。
