淺談中國傳統(tǒng)客家民居建筑的創(chuàng)作技巧
2014年，第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄中列出了客家民居建筑技能(贛南客家圍屋建筑技能)。
客家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是客家族在不斷遷移過程中逐漸演變成的亞文化，融合了各種民族文化，在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中占有重要地位。客家圍墻作為中國五大經(jīng)典住宅之一，體現(xiàn)了建筑文化與歷史文化的高度融合。其風(fēng)格和民間習(xí)俗相互反映，建筑技術(shù)功能高度完善，具有較強(qiáng)的審美藝術(shù)價值。
歷史發(fā)展
贛南形勝。自宋元以來，贛南地區(qū)并不是一個安靜的地區(qū)。這種危險的生活環(huán)境已成為客家人的巨大生存障礙，也為圍墻建筑的發(fā)展提供了不可避免的條件。
客家人最初是中原的漢人。從秦末到宋初，他們在戰(zhàn)爭和饑荒中流離失所。經(jīng)過幾次遷徙，他們會根據(jù)自己的位置和治理自己的事務(wù)。最后，他們南遷至贛閩粵，定居在山區(qū)的丘陵地帶。此時，他們的家庭四面八方，周圍環(huán)境貧瘠惡劣。由于生存的無助，他們只能克服困難，建造一個房間，填補(bǔ)田地，在與外部民族文化習(xí)俗的長期碰撞融合中，逐步發(fā)展形成穩(wěn)定的客家民族，贛南地區(qū)有客家民系形成搖籃之稱。
此外，山川環(huán)抱的自然環(huán)境、穩(wěn)定的心理需求和美好生活的愿望滋生了獨特的客家住宅建筑。贛南圍欄是典型的客家住宅形式之一。它以其豐富的文化遺產(chǎn)、獨特的藝術(shù)美學(xué)和精致的結(jié)構(gòu)布局，成為客家文化的重要組成部分。
建筑特點
選址環(huán)境：傳統(tǒng)住宅位于景觀之間，往往注重建筑與環(huán)境的完美結(jié)合，努力創(chuàng)造和諧自然的生活空間，注重地理生態(tài)，結(jié)構(gòu)布局追求自然與人的統(tǒng)一，努力塑造自然美的建筑美。
作為一種大型住宅建筑，客家圍欄本身具有很強(qiáng)的獨立性，因此在整體環(huán)境構(gòu)成上往往可以超越村莊的局限性，更能反映中國傳統(tǒng)建筑對自然環(huán)境的適應(yīng)性。客家人相信風(fēng)水，非常重視自然景觀的形式。整體環(huán)境以龍真、砂環(huán)、水抱、穴位、屏護(hù)為選址標(biāo)準(zhǔn)，遵循建筑與景觀的生態(tài)關(guān)系，在施工過程中盡量不破壞山體原狀，選擇水居住，將建筑融入周圍自然環(huán)境，營造生活空間的自然美。
圍欄通常以依山傍水為選址建設(shè)的自然條件。除了精致的風(fēng)水和美學(xué)外，本質(zhì)上是追求更和諧的生產(chǎn)生活條件，以便在附近開展作物種植、魚禽養(yǎng)殖、果蔬采摘等農(nóng)業(yè)活動，以及砍柴狩獵等日常生產(chǎn)勞動。
空間布局
贛南客家圍房形態(tài)各異，典型圍房大多平面方正，如龍南關(guān)西最大的新圍。圍欄通常中軸線明亮，兩側(cè)房間對稱分布，主次分明，布局規(guī)則，分散。入口沿中軸線進(jìn)入中心區(qū)域，即祠堂，依次為下廳、上廳、中廳、左右兩側(cè)和中間的天井，以及南北廳、上廳、下廳、花廳，還有騎馬廊、門廊、后廊。房間有正廳、橫房、枕杠房、老人房，還有幾棟曬樓、廚房和浴室。天井布局是通風(fēng)采光的重要窗口，也是排水的主要渠道。
一般在圍屋的外側(cè)還有半月塘，用于防火、蓄水、洗滌、養(yǎng)殖等活動，是整個建筑生態(tài)系統(tǒng)的重要組成。庭院內(nèi)的禾坪，通常用于干燥、社交、日常消遣，是客家人精神凝聚的公共空間。贛南圍欄也有堅固封閉的外圍和嚴(yán)格的防御體系。例如，龍南的沙壩被向外和向上突出的炮樓包圍，在整個圍欄建筑中屹立不倒，就像軍事設(shè)施一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)讓人感到威懾。
內(nèi)部裝飾
贛南客家圍欄注重內(nèi)外秀，外部功能，削弱美觀，但內(nèi)部精致的裝飾令人驚嘆，所有木門窗都雕刻著各種精致的圖案，象征著財富和吉祥，特別是祠堂和臥室的裝飾更加精致和精致。
可以說，祠堂承載著客家人的心理寄托和對美好生活的追求。祠堂內(nèi)雕梁畫棟，懸掛牌匾，裝飾元素琳瑯滿目。它經(jīng)常用自然萬物來表達(dá)納吉、祝福、除惡、警告等象征意義，創(chuàng)造吉兆環(huán)境。圍屋的臥室裝飾注重莊嚴(yán)、平靜、大氣，沒有太多的裝飾，古典家具的使用包含了簡單的傳統(tǒng)文化氛圍，保留了贛南客家文化的風(fēng)味。
文化內(nèi)涵
獨特的遷徙文化:客家人從未放棄祖先從中原帶來的文化來源，在長期遷徙過程中與新居等民族融合發(fā)展文化。無論是流離失所的遷徙狀態(tài)，還是在陌生的環(huán)境中與自然和外國人的沖突碰撞，都磨練了客家人不屈不撓、勇于發(fā)展的民族精神，也展現(xiàn)了客家人在文化發(fā)展中的兼容性和博學(xué)性。
風(fēng)水文化與天人合一
天人合一是客家人代代相傳和遵循的傳統(tǒng)思想。客家圍屋是以陰陽對立統(tǒng)一為大綱的典型風(fēng)水理論。客家人把世界視為一個統(tǒng)一的整體，人和建筑是整體的一部分，與周圍的自然環(huán)境密切相關(guān)，與景觀和諧相處已成為客家住宅建筑的重要標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)水文化不僅引導(dǎo)客家人在復(fù)雜的自然環(huán)境中尋求宜人的場所，而且為日常生產(chǎn)和生活創(chuàng)造了一個方便的生活空間，而且滿足了客家人在動蕩的社會環(huán)境中渴望和平、吉祥和成功的精神需求。
宗族精神和諧穩(wěn)定
客家人的生活方式是一個多元化的生產(chǎn)生活空間，與宗族成員密切活動，非常重視內(nèi)部秩序的建設(shè)和維護(hù)，這是儒家思想的重點。客家文化強(qiáng)調(diào)民族和諧的人文主義精神，具有強(qiáng)烈的根本意識和宗族信仰，體現(xiàn)在生活空間是對祖先崇拜活動和公共空間的關(guān)注。同時，在早期避免混亂的過程中，共同抵御外部入侵，建設(shè)共同生活、討論、溝通、生產(chǎn)的建筑空間，使客家人更加重視宗教禮儀和血緣關(guān)系，其宗族精神也在圍欄中得到了繼承和發(fā)展。
負(fù)陰抱陽中自然和諧之美
中國傳統(tǒng)建筑一般強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，希望在陰陽平衡的幫助下實現(xiàn)天人合一的境界。在建筑施工中，要實現(xiàn)對道法自然的追求，首先要保證選址和建筑色彩的自然性。
贛南作為江西派風(fēng)水文化的主要發(fā)源地，在長期的歷史演變中出現(xiàn)了楊曾廖賴四位風(fēng)水大師，對贛南的房屋建筑產(chǎn)生了極其重要的影響。
客家圍屋是受江西風(fēng)水文化影響的典型民居建筑，在建筑選址和材料選擇上表現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵。客家圍墻的位置更注重風(fēng)水，注重建筑的趨勢和定位，在地址選擇上以金、木、水、火、土文化為基礎(chǔ)，嚴(yán)格按照風(fēng)水選址的過程，在選址上追求陰陽，希望創(chuàng)造一個特定的局，達(dá)到道法自然的境界，充分展現(xiàn)人與自然和諧相處的美。
以關(guān)西新圍為例，施工過程中嚴(yán)格按照中原古法進(jìn)行布局，符合楊公的法度。在選址和施工過程中，根據(jù)山脈的方向和地形的落差進(jìn)行施工，表現(xiàn)出靠山、靠近水、向陽的特點，并選用贛南山區(qū)的天然材料進(jìn)行施工，既保證了自然環(huán)保，又營造了人與自然和諧相處的氛圍，是追求人與自然和諧美的典型代表。
東方城堡建筑形式優(yōu)美
建筑造型美是建筑美學(xué)的外在表現(xiàn)。在贛南客家圍墻建設(shè)過程中，中原民居典型的大廳建筑融入城堡和山寨建筑。圍墻的整體墻壁一般都很厚很高。為了有效防御，圍墻四角設(shè)置了相應(yīng)的碉樓，營造出封閉森嚴(yán)的空間，與歐洲社會的中世紀(jì)城堡相似。在客家圍欄中使用了兩個具有特定意義的符號，突出了中國傳統(tǒng)文化中天地的審美哲學(xué)，在方圓之間構(gòu)建了完美的建筑形式。
贛南客家圍墻的典型代表是龍南楊村的燕翼圍。它的墻又高又直，表現(xiàn)出明顯的城堡建筑特征，防御性相對較強(qiáng)。為有效防止外敵入侵，在東北和西南兩角設(shè)置炮樓，刻有歷史歲月的厚重。贛南客家圍墻以東方城堡的形式建造，具有較強(qiáng)的建筑形式美和相對豐富的審美內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得后代不斷研究和繼承。
子午對稱，向心有序美
贛南客家圍墻的空間布局主要是國家建筑設(shè)計。在建筑過程中，南北子午線為中軸線，追求東西對稱，整體建筑結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)明顯的向心。結(jié)合客家文化，不同層次的左右設(shè)置不同層次的大廳，嚴(yán)格按照長幼尊卑的順序生活。地位越高，離中心越近。在展現(xiàn)建筑布局本身對稱美的同時，也體現(xiàn)了文化層面更深刻的審美追求，即在建筑中滲透和平含蓄的思想，與中國傳統(tǒng)文化中的中庸觀念有一定的契合。
龍南關(guān)西新圍是合理運用子午對稱空間布局理念的典型代表。在布局方面，借鑒紫禁城宮廷的整體藝術(shù)風(fēng)格，布局均衡，向心有序，呈現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，被譽(yù)為分散在民間宮殿，是贛南客家圍屋空間布局之美的重要代表。
雕刻畫呈現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾美
建筑、雕刻和繪畫是空間藝術(shù)的典型代表。贛南圍欄將這三種藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合，在建筑建設(shè)和裝飾過程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化之美，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。圍欄的梁、柱、門窗、欄桿、隔斷等裝飾品中有大量的木雕作品，具有一定的象征意義，雕刻的圖案內(nèi)容往往優(yōu)先考慮龍、鳳凰、麒麟等野獸，在一定程度上表現(xiàn)出客家人對長壽、吉祥、幸福生活的渴望，傳統(tǒng)文化價值相對豐富。
在繪畫藝術(shù)方面，贛南客家圍欄在室內(nèi)裝飾中選擇多個地方使用繪畫，展示客家傳統(tǒng)神話、歷史故事、民族習(xí)俗等，線條流暢，形象生動，不僅促進(jìn)圍欄呈現(xiàn)出宏偉的感覺，而且表現(xiàn)出豐富的審美特征，審美內(nèi)涵豐富，研究價值強(qiáng)。
人文傳承中的藝術(shù)美
建筑的審美內(nèi)涵不僅僅表現(xiàn)在其選址、布局和建設(shè)裝飾層面，與建筑本身所承載的歷史文化也存在緊密的聯(lián)系，是一種更深層次上的美感。一般來說，古建筑在長時間的傳承過程中見證歷史，留下歲月侵蝕的痕跡，每一處都積淀著生活在其中的人們的歡愉和感傷。
本質(zhì)上，古建筑本身就是無形的詩篇，是凝固的歷史書籍。因此，要分析贛南客家圍屋的審美內(nèi)涵，還要注意圍屋的歷史文化價值。一方面，贛南客家圍墻在建筑過程中繼承了一定的中原建筑文化，其外觀與魏晉時期的烏堡建筑有一定的繼承關(guān)系，內(nèi)部布局特點也受到中原傳統(tǒng)建筑文化的影響。另一方面，儒家傳統(tǒng)文化對建筑形式也有一定的影響。在儒家忠孝文化思想的影響下，客家也重視忠孝，體現(xiàn)在空間布局上。居住區(qū)的左右結(jié)構(gòu)布局井然有序，體現(xiàn)了對中原禮制的傳承。
此外，在客家圍欄中，列表和對聯(lián)的習(xí)慣也是繼承中原文化的典型代表。它突出了不同文化背后家庭的起源，具有深遠(yuǎn)的意義，是對客家傳統(tǒng)文化的深刻揭示。
