吐蕃建筑在河西走廊有什么特點？
公元670年至849年，吐蕃鼎盛時期，其勢力曾占領(lǐng)大唐長安，后占領(lǐng)河西走廊和安西四鎮(zhèn)，歷史百余年。在此期間，吐蕃建筑文化對當?shù)亟ㄖ顒拥挠绊懭绾危客罗诤游髯呃攘粝陆ㄖz跡嗎？這一直是一個未解之迷。
2017年12月，西藏建筑文化學(xué)者徐宗威先生對河西走廊和敦煌莫高窟進行了實地調(diào)查研究，并提出了初步研究結(jié)論，揭開了這一歷史迷。專家組參觀了武威、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)、敦煌等河西走廊古鎮(zhèn)，參觀了敦煌研究所，查閱了敦煌歷史文件，觀看了莫高石窟，特別是中唐時期和吐番占據(jù)了一些與河西走廓密切相關(guān)的洞穴，研究了這個問題，希望找到答案。
徐宗偉表示，調(diào)查的基本結(jié)論是，河西走廊沒有留下吐蕃建筑遺跡，其建筑文化影響有限。雖然敦煌歷史文件中有吐蕃卷，莫高窟壁畫中有吐蕃贊普禮佛和問病圖，還有藏族長袖歌舞圖。但這并不意味著河西走廊中有吐蕃建筑遺跡。我們可以從調(diào)查的八個方面進一步分析這一結(jié)論：
1、寺院布局
河西有許多走廊寺廟。在武威大佛寺、鳩摩羅什寺等寺廟中，可以清楚地看到中原寺廟的軸線和對稱布局。在瓜州開元寺(當?shù)厝朔Q塔爾寺)遺址，寺廟建筑建于唐代。雖然已經(jīng)倒塌，但仍然可以看到寺廟建筑的軸線布局，以及東西兩側(cè)鐘樓和鼓樓建筑的平臺基礎(chǔ)。在莫高石窟眾多壁畫中，對寺廟和城市輪廓的描繪（見莫高石窟壁畫）仍充分反映了中原寺廟和宮殿建筑的軸線和對稱布局。
西藏的寺廟建筑布局多為分散或自由布局布局，主要是措勤大殿建筑，其他扎倉、護法大殿建筑散落在周圍。這種布局形式，是因為早期吐蕃建筑遵循古代宇宙觀，有當時建造的大昭、桑耶、托林寺等。后期薩迦政權(quán)建立后，強調(diào)宇宙空佛教觀，世事無常，無我不能，放下執(zhí)著。寺廟和宮殿的建筑布局追求隨意自然，以薩迦、丹薩替、甘丹寺為證據(jù)。但在河西走廊和莫高石窟壁畫中，沒有寺院分散布局，布局隨意靈活。
2、殿堂平面
河西走廊的殿堂建筑平面多為矩形、圓形、多邊形等，與吐蕃時期的建筑平面相同或相似。但是吐蕃早期殿堂建筑平面，與河西走廊地區(qū)有比較大的差異。河西走廓地區(qū)的開元寺、大佛寺，其主殿和配殿的建筑平面以矩形為主；吐蕃時期的寺廟，如大昭寺的覺康大殿平面，是印度的毗可羅式(也稱支提式)。也就是說，在宮殿的三面墻上，建造了一個與大堂相連的洞穴，形成了與幾個佛陀相連的主要建筑空間的平面。
在河西走廓寺廟殿堂和莫高石窟的建造中，沒有這樣的殿堂平面。雖然一些洞穴殿堂的挖掘形式類似于毗可羅式，但在洞穴大堂周圍的三面墻中間有祭壇和佛龕（當?shù)厝朔Q為四面墻和三個佛龕），但它們畢竟不是與其他佛殿相連的佛殿，而是凹進墻里的佛龕。所以不能說莫高石窟的殿堂平面是毗可羅式(支提那式)平面。
3、結(jié)構(gòu)形式
作為世界三大建筑體系之一，中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系是其核心特征。木結(jié)構(gòu)的應(yīng)用和技巧，如屋頂框架、屋頂結(jié)構(gòu)和榫頭結(jié)構(gòu)，是完美的，無法添加。在中國南北的古建筑中，你可以感受到它燦爛的魅力。武威文廟、嘉峪關(guān)城、大佛寺等歷史建筑的木結(jié)構(gòu)形式和實踐也令人驚嘆。
莫高石窟大量壁畫充分體現(xiàn)了中原建筑屋頂、飛檐、斗拱等中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系特征。吐蕃建筑雖然是土木建筑，但其結(jié)構(gòu)形式多以柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)為核心特征。吐蕃建筑以土石夯筑為墻體，墻體分割獨立存在。四面墻的中間柱用梁支撐屋頂。這種結(jié)構(gòu)形式廣泛應(yīng)用于吐蕃，直到西藏和平解放（見布達拉宮壁畫）。中原與西藏的建筑結(jié)構(gòu)形式在建筑承重、木架形式、榫頭結(jié)構(gòu)等方面有本質(zhì)區(qū)別。由于結(jié)構(gòu)形式的不同，西藏房屋數(shù)量的稱謂有幾根柱子(有幾根柱子有幾個房間)，中原有幾個房間(有幾個房間有幾個房間)。調(diào)查期間，河西走廊地區(qū)沒有吐蕃結(jié)構(gòu)房屋，包括莫高石窟壁畫。
4、塔柱做法
塔柱在莫高石窟大中型洞窟的開挖中被采用。這對石窟承重和結(jié)構(gòu)安全起到了很好的作用。當?shù)厝艘脖环Q為中心柱。起初，看到塔柱的做法，以為終于找到了吐蕃建筑的影子。由于早期的吐蕃建筑，尤其是寺廟建筑，遵循古代佛教宇宙觀，認為世界有三個世界，由世界中心、四大洲和八小洲組成。在建筑實踐中追求世界中心的建設(shè)，以壇城(曼陀羅)的形式追求宇宙三界的建筑氛圍。吐蕃時期的托林寺、桑耶寺和大昭寺都試圖反映這一佛教思想，并認為包括帳篷在內(nèi)的每一棟建筑都可以被理解為世界的縮影。房子和帳篷里的柱子是世界的中心，可以沿著這個中心到達天堂(無色界)和地獄(欲界)。莫高石窟的佛堂也可以理解為一個世界的縮影，塔柱從地而生，直接進入穹頂，自然可以想象為世界的中心。然而，經(jīng)過反復(fù)閱讀，如果塔柱被視為世界的中心，佛堂被視為壇城（曼陀羅）的縮影，那就有點牽強了。
因為在吐蕃時期，桑耶、托林等寺院按照三界觀和壇城(曼陀羅)構(gòu)思建造的建筑都非常相似。例如，桑耶的烏孜大殿是世界建筑的中心；莫高石窟的塔柱是早期承重結(jié)構(gòu)的一部分，位于佛堂后面。后期塔柱與佛背屏結(jié)合處理，部分洞穴塔柱倒錐形，模仿佛教須彌山，繪制中原屋舍和佛教人物造像。盡管它非常巧妙和藝術(shù)。但這與吐蕃對世界中心和壇城的追求和做法大不相同。如果莫高窟的塔柱被描述為世界中心，但它們不在佛教中心；祭壇被描述為須彌山，但周圍沒有建筑空間，如四大洲和八小洲。因此，莫高窟的塔柱和須彌山的做法不能說是吐蕃建筑或建筑文化的遺跡。只能說，他們表達了中原僧侶對佛教的信仰和方式。
5、屋頂做法
河西走廊寺院、府衙和其它歷史建筑以坡屋頂見多。采用莫高石窟的窟頂『人』字形和『方斗』大多數(shù)嵌入式屋頂顯然是當?shù)睾湍７轮性健⒂采降任蓓斝问剑皇峭罗聫R和宮殿屋頂。在西藏歷史上的衛(wèi)生、西藏、阿里巴巴等地區(qū)，大部分建筑采用平屋頂?shù)男问健Ｍ罗瑫r期修建的布達拉宮、大昭寺和小昭寺都可以看到平屋頂?shù)淖龇āＡ种サ貐^(qū)靠近喜馬拉雅南坡，有坡屋頂建筑，但只是干欄建筑，下面是木框架基礎(chǔ)層，上面是雨坡頂層，應(yīng)該是原始建筑形式。莫高石窟內(nèi)嵌的人字形屋頂違背了吐蕃平屋頂?shù)淖龇ā６疫@種相對原始的干欄式建筑屋頂更不可能用于佛堂，以顯示高貴。雖然今天在西藏可以看到建筑物上的金頂(坡屋頂)，但這是元代薩迦南寺八思巴殿加建金頂后陸續(xù)建造的。清朝時期，布達拉宮上的幾座金頂也為五代及后幾代達賴喇嘛修建了靈塔。
莫高石窟的一些洞穴有藻井，但不太可能來自吐蕃，而是模仿中原宮殿建筑中藻井的做法。東漢時期，張衡的作品《西京賦》出現(xiàn)了「蒂倒茄在藻井里，披著紅獵」，我寫了藻井。藻井建在中原皇帝或?qū)m殿寶座上方，以示高貴。吐蕃時期，如果少數(shù)宮殿寺廟建筑有藻井，早期模仿印度，后期模仿中原。
6、佛龕做法
供奉佛陀是莫高窟眾多石窟的主題。然而，在大大小小的洞穴中，供奉佛陀的祭壇主要是中原地區(qū)的磚砌和凹形平面。由于采用了闕的形式，河西早期走廊地區(qū)的佛龕大多是闕龕，莫高窟壁畫中有更多的闕龕。自西周以來，中原地區(qū)的闕被廣泛使用，包括城市闕、府闕和宅闕，以示高貴和高貴。
在西藏的寺廟建筑中，以矩形平面為主的佛以矩形平面為主，佛龕形式更加簡單，沒有使用闕龕形式。很少有殿堂的佛龕采用吐蕃建筑中柱網(wǎng)形式的一對柱和弓木（見右圖），鑲嵌佛龕背面屏幕，制作木制壁龕，吸收中原佛龕雕刻吉祥八寶進行裝飾，以示對佛陀和眾神的尊重。吐蕃佛龕在河西走廊的古建筑和莫高石窟中沒有出現(xiàn)。
7、佛像供奉
在莫高石窟的佛像供奉和形式上，與吐蕃時期的佛像供養(yǎng)有很大的不同。在莫高石窟和河西走廓地區(qū)的主要佛殿中，佛像是標準化和定制的。例如，大佛寺通常是釋迦牟尼或三代佛像。在莫高石窟，佛像是釋迦牟尼和弟子迦葉、阿難、菩薩和天王的雕像。這反映了佛教進入中原早期的佛像供奉形式。但在西藏，佛像供奉可謂變化靈活。例如，在大昭寺，雖然覺康主廳有佛陀釋迦牟尼和菩薩雕像，但在主廳的其他寺廟，還有松贊干布、文成公主、圣賢三法王、寂靜保護、蓮花生、宗喀巴和八個弟子、班丹拉姆、馬頭明王、度母和21個化身雕像。這些雕像雖然有些是后期塑造和擺放的，但仍能體現(xiàn)早期佛像的供奉和擺放形式。莫高窟佛像和吐蕃佛像的制作手法基本相同，但從莫高窟佛殿規(guī)范和定制的佛像供奉形式上，很難判定有吐蕃建筑文化的影子。
8、墻體作法
吐蕃建筑的一個重要特點是墻的做法。吐蕃筑墻的主要特點是基厚、收分、邊瑪。墻壁很厚，楚布寺大殿的墻基有4米厚，布達拉宮的墻基有6米厚。由于完全用渣土和礫石夯實，沒有鋼筋混凝土，為了保證穩(wěn)定性，墻體需要向上收分，較大的收分為15度角。為了減輕墻體荷載，保證穩(wěn)定性，女兒墻上用荊草做邊瑪墻。吐蕃建筑的窗戶做成梯形窗洞，上窄下寬，也增強了建筑的穩(wěn)定性。在河西走廊寺院等歷史建筑和莫高石窟的挖掘中，沒有發(fā)現(xiàn)收分墻、邊瑪墻、梯形門窗、柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)等吐蕃建筑的基本原因。這些反映吐蕃建筑基本原因的房屋壁畫在莫高石窟壁畫中沒有看到。盡管在甘肅天祝縣和甘南地區(qū)，這些吐蕃建筑的基本原因仍然是當今建筑實踐的生動語言。但這些地方畢竟是藏族世代生活的地區(qū)，與吐蕃在河西走廊的建設(shè)活動無可比擬。
調(diào)查得出結(jié)論，河西走廊沒有留下吐蕃建筑遺跡，其建筑文化影響有限。這八個方面對這一結(jié)論進行了一些膚淺的技術(shù)分析。為什么吐蕃時期的建筑和建筑文化沒有留在河西走廊和莫高石窟？為什么徐宗威進一步分析了歷史文化背景？
首先，吐蕃在河西走廊的時間很短。吐蕃占領(lǐng)了安西四鎮(zhèn)，從670年到849年大約有180年，得失。776年至849年，以敦煌為中心的河西走廊僅73年。在相對較短的時間內(nèi)，不太可能在河西走廊地區(qū)修建大量吐蕃風(fēng)格的宮殿、寺廟、政府、住宅等建筑；或?qū)⑼罗ㄖc中原建筑融為一體，也很難在河西走廊地區(qū)形成藏漢結(jié)合的新建筑形式。當然，不排除當時建了少量吐蕃夯土房屋，但歷史上河西走廊不斷戰(zhàn)斗。即使只考慮時間因素，幾千年后的今天，這些建筑早已消失在時間的長河中。
第二，當時中原的科技文化優(yōu)于吐蕃。吐蕃的崛起正處于中原唐朝的繁榮時期。中國有5000年輝煌的文化，中原始終是這種文化的精髓。唐代中原經(jīng)濟繁榮，社會進步。社會制度、農(nóng)耕技術(shù)、科舉考官、詩文畫、博唐數(shù)理、房屋建筑都是世界領(lǐng)先地位。特別是在建筑技術(shù)方面，我國建筑已經(jīng)非常完善，其木結(jié)構(gòu)體系、梁柱實踐、榫形式、磚瓦燒制、建筑規(guī)制都達到了世界先進水平。當時吐蕃沒有這些，建筑技術(shù)相對落后。在吐蕃時期的建筑中，可以看到梁柱的建造，雖然有弓木，但沒有榫頭；你可以看到淤泥墻，雖然有石頭，但只是海灘上的毛石，沒有加工的石頭，石頭。在此背景下，吐蕃在河西走廊的建設(shè)不可能摒棄中原相對先進的建設(shè)方法，而是采用相對落后的建設(shè)方法。
第三，吐蕃占領(lǐng)河西的關(guān)鍵是稅收。吐蕃攻占河西走廊時，其治理之策主要有三條，對地方原首領(lǐng)繼續(xù)委任封官；將百姓收列為編民；收取田畝和牛羊賦稅。三條的核心是稅收。吐蕃時期，在統(tǒng)一青藏高原各部之后，又繼續(xù)攻占了青藏高原的相連地區(qū)，克什米爾、新疆南部、河西走廊、南詔大理等地。不同的民族有不同的語言、信仰和文化。吐蕃占領(lǐng)后，只能繼續(xù)依靠當?shù)乩瞎佾@得稅收財富，以維持其快速擴張的勢力地圖。從河西走廊的建筑活動來看，工匠是當?shù)氐模ㄖ牧鲜钱數(shù)氐模ㄖ夹g(shù)是當?shù)氐摹＝ㄖ顒又荒苁褂卯數(shù)氐墓そ澈彤數(shù)氐募夹g(shù)和建筑材料，吐蕃的建筑方法和方法只能暫時完成。
第四，當時吐蕃佛教并不繁榮。吐蕃在唐盛時期崛起，松贊干布是吐蕃(悉補野部落)的第三十三代國王。前28代王相信本教，請有本教國師。松贊干布后，只有三位國王(西藏歷史書稱吐蕃三大法王)崇信佛教。最后一代王朗達瑪也崩潰了200多年的吐蕃，因為他崇信本教，摧毀了佛教。
面對大唐佛教的繁榮，占據(jù)河西走廊地區(qū)的吐蕃勢力可能不會放棄本教，弘揚佛教，在當?shù)匦藿ㄐ碌姆鸾趟聫R。我們只能順其自然，不置可否，依勢而為。在此期間，莫高窟新開挖的石窟較少，但已續(xù)建并完成了一些以前未完工的石窟。這應(yīng)該是一個證據(jù)。
在河西走廊的調(diào)查過程中，沒有看到吐蕃建造的藏族或漢族寺廟建筑。雖然巨大的佛塔可以在莫高窟、大佛寺、百塔寺等地看到，但它們只是印度佛教佛塔形式，不能得出吐蕃建筑文化的遺跡。
