風(fēng)水美學(xué)是如何成為古何成為點(diǎn)睛之筆的？
在古建筑的設(shè)計(jì)和建設(shè)中，風(fēng)水藝術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，風(fēng)水與建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的結(jié)合創(chuàng)造了大量美麗優(yōu)雅的古建筑模式。古建筑的建設(shè)，無(wú)論是神秘的宗教建筑還是簡(jiǎn)單的民間住宅，都離不開(kāi)風(fēng)水美學(xué)的裝飾。
風(fēng)水起源于古代宗教建筑
許多風(fēng)水布局和規(guī)則通常混合在許多古建筑中。而最具風(fēng)水韻味的，那一定是宗教建筑。首先，以道教道觀建筑為例，不難發(fā)現(xiàn)道觀建筑的位置必然離不開(kāi)風(fēng)水中的關(guān)鍵因素，如山、水、峰。名山大川對(duì)應(yīng)的是我們經(jīng)常聽(tīng)到的龍脈等風(fēng)水寶地，水源是萬(wàn)物發(fā)祥的生機(jī)象征。其次，在山頂上修觀求道，更能接近上天，感知天意。許多古代著名的道教觀都符合這樣的選址特點(diǎn)：如武當(dāng)山玉虛宮、金殿、龍虎山，中國(guó)古代道教祖亭所在地。八卦太極圖與中軸線的完美契合，從前殿到后殿，是風(fēng)水美學(xué)獨(dú)特的眼筆。背山面水，站在山頂，這些半隱藏在云中的許多道觀現(xiàn)在已經(jīng)成為著名的風(fēng)景名勝區(qū)和旅游景點(diǎn)，游客都驚嘆于這些古代宗教建筑的位置和設(shè)計(jì)美——山水和云美麗的風(fēng)景讓一個(gè)人仿佛真的進(jìn)入仙境。
佛教建筑大多與道教建筑相似，少林寺、普陀寺等寺院大多遵循天人合一的風(fēng)水思想。而且佛教古建筑的布局極其嚴(yán)謹(jǐn):正殿、偏殿、藏經(jīng)閣的位置有固定的規(guī)則，整體偏向方正重。進(jìn)入這些道觀、禪院，獨(dú)特的宗教布局和風(fēng)水格局都透露出其獨(dú)特的風(fēng)水審美特征，讓人感受到其獨(dú)特的浪漫神秘色彩。
傳統(tǒng)世俗古代建筑風(fēng)水點(diǎn)睛之筆
同樣，在宮廷皇家建筑中，風(fēng)水美學(xué)的運(yùn)用也為皇家高貴奢華的氣質(zhì)增添了一點(diǎn)神秘和優(yōu)雅。紫禁城作為古代建筑中集風(fēng)水、建筑、美學(xué)于一體的杰作典范，不得不贊嘆其精致細(xì)致的設(shè)計(jì)。明朝定都北京，為了壓制元朝的氣運(yùn)，煤山，也就是現(xiàn)在的景山公園，首先在原來(lái)的元宮延春閣上覆土堆積。煤山恰好是北京的制高點(diǎn)，也位于城中軸線上。此外，護(hù)城河被人工挖掘——這也巧妙地創(chuàng)造了紫禁城背山環(huán)水的風(fēng)水格局。而這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)，也讓整個(gè)宮城在人們眼中是皇家威嚴(yán)和尊嚴(yán)的象征，展現(xiàn)了皇室的大氣風(fēng)范。天安門廣場(chǎng)是一個(gè)極其開(kāi)闊的明堂，展現(xiàn)出海納百川有容乃大的氣勢(shì)。宮城的宮殿遵循方正平衡的風(fēng)水特征，左右對(duì)稱，正門也使整個(gè)宮整個(gè)宮城顯得四平八穩(wěn)，穩(wěn)重穩(wěn)定。如今的故宮儼然成為了中國(guó)悠久歷史的象征之一，風(fēng)水美學(xué)在其中起到的作用不言而喻。
即使是古代普通的民間建筑也離不開(kāi)風(fēng)水的點(diǎn)綴。大多數(shù)古村落都位于山林之間的開(kāi)闊地帶，而大多數(shù)古村落都應(yīng)該有一個(gè)獨(dú)特的后山。在后山之上，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)亭子和塔的設(shè)計(jì)在山頂之后——這是風(fēng)水中暗合的文筆峰格局，寓意著當(dāng)?shù)匚倪\(yùn)的繁榮。因?yàn)榇蠖鄶?shù)山脈和河流在頂部的地形會(huì)稍微平坦，這也是美中不足的地方。選擇建造亭子和塔只是為了彌補(bǔ)這個(gè)小缺點(diǎn)；此外，所有有文筆峰的村莊都面臨著文筆峰空地必須建造人工池，也被稱為燕池，這也是古代建筑風(fēng)水美學(xué)的精髓。常見(jiàn)的民居也大都遵循風(fēng)水，例如古代家宅中，堂屋居中以及偏屋和閣樓亭臺(tái)的位置設(shè)置選擇都遵循一定的守則，這樣的設(shè)計(jì)既暗合風(fēng)水，也符合人類建筑美學(xué)的欣賞特點(diǎn)。
風(fēng)水奇門之術(shù)暗合的自然原理
歸根結(jié)底，風(fēng)水藝術(shù)實(shí)際上是古代祖先根據(jù)宇宙自然運(yùn)行規(guī)律探索的一套具有一定神秘色彩的特殊標(biāo)準(zhǔn)。在古代建筑中，遵循這些獨(dú)特的規(guī)則實(shí)際上是遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)，這并不都是我們?cè)?jīng)認(rèn)為的封建迷信，事實(shí)上，有一定的科學(xué)真理。
首先，從古建筑的選址來(lái)看，依山傍水、背山環(huán)水其實(shí)是符合古代生活方式的。古代人民的勞動(dòng)生產(chǎn)力無(wú)法與我們?cè)诂F(xiàn)代機(jī)械工業(yè)相比，風(fēng)水考慮應(yīng)該只是其中的一部分，另一部分相信取水和狩獵的要求也是一個(gè)非常關(guān)鍵和重要的環(huán)節(jié)。畢竟，人類的生存離不開(kāi)水源和土地。
其次，風(fēng)水美學(xué)中使用的風(fēng)水亭和風(fēng)水池的設(shè)計(jì)也非常符合古代人的生產(chǎn)和勞動(dòng)習(xí)慣：在山上建造的亭子不僅是出于風(fēng)水和美學(xué)元素的要求，而且可以為在山上工作或捕獲的人提供遮陽(yáng)和休息；人工池的建設(shè)實(shí)際上是為了方便人們對(duì)取水的要求。一般來(lái)說(shuō)，人工池通常會(huì)建造人工引水渠進(jìn)行引水和排水，使山上的泉水更容易收集和接收。
最注重風(fēng)水的宗教建筑選址是一個(gè)非常科學(xué)和精致的選擇。宗教建筑選址一般位于山林中，空氣清新，人口稀少，符合道教修復(fù)者追求的自然環(huán)境；同時(shí)，古代道教修復(fù)者強(qiáng)調(diào)天人合一，山水之間的自力更生和自我完善也符合《易經(jīng)》中天健康，紳士自我完善的追求。
再來(lái)看古代住宅的風(fēng)水布局和設(shè)計(jì)，其實(shí)也有對(duì)人類生活需要的考慮在其中。古代普通民間住宅一般設(shè)置天井。從風(fēng)水的角度來(lái)看，這種設(shè)計(jì)發(fā)揮了采納憤怒的作用，但也提高了建筑的整體美觀；在建筑中，天井設(shè)計(jì)實(shí)際上是集照明、陽(yáng)光、水、通風(fēng)、消防為一體的多功能設(shè)計(jì)因素。從風(fēng)水美學(xué)的角度來(lái)看，“天井”上通天下接地，無(wú)論是白天或是夜晚都能集納天地靈氣，并且每到酷暑炎熱的夜晚之時(shí)，人坐于其中，也能避暑乘涼；同時(shí)，人踏入家宅門中，會(huì)頓生寬敞明亮之感，符合建筑風(fēng)水美學(xué)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
另外，我們來(lái)看看皇宮的設(shè)計(jì)。如秦漢時(shí)期的阿房、未央、明清時(shí)期的紫禁城，觀察其地理位置，其實(shí)離不開(kāi)城市的中軸線、中心點(diǎn)。事實(shí)上，這種選擇符合統(tǒng)治者的客觀需要：皇權(quán)的至高無(wú)上，行政傳輸?shù)男什欢挤现行牡匚坏男枰獑幔看送猓糯鷮m殿設(shè)計(jì)大多是方正平衡。在風(fēng)水學(xué)中，這種設(shè)計(jì)是出于對(duì)天地方圓的敬畏和對(duì)天地正氣正道的追求和保護(hù)；在建筑學(xué)中，方形設(shè)計(jì)實(shí)際上是非常科學(xué)和合理的。這種建筑模式有利于及時(shí)修復(fù)和管理建筑記錄，也有利于設(shè)置更合理的排水、消防、夏季、減震器措施。
事實(shí)上，無(wú)論是古代皇家還是民間住宅建筑，風(fēng)水奇門藝術(shù)的作用都是利用自然和宇宙的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行更合理的建筑選址和建筑設(shè)計(jì)。不難發(fā)現(xiàn)，在許多保存至今的古建筑中，有許多與現(xiàn)代建筑理論相一致的設(shè)計(jì)——在古代工匠眼中，他們可能不明白為什么，只知道這符合建筑風(fēng)水和建筑美學(xué)設(shè)計(jì)，通過(guò)一代又一代的口碑。
古人對(duì)天地宇宙運(yùn)行的探索和思考帶來(lái)了風(fēng)水理論，風(fēng)水與建筑碰撞帶來(lái)的古代建筑風(fēng)水美學(xué)真誠(chéng)地贊揚(yáng)了古人的智慧。這些古建筑可能沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)或科學(xué)的理論體系，但它們已經(jīng)傳播了5000年的中國(guó)文明。本質(zhì)值得現(xiàn)代我們仔細(xì)品味和學(xué)習(xí)。
